Free Press

White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack

Downloadable PDF

© 1989 Peggy McIntosh

„White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack” a apărut pentru prima dată în Peace and Freedom Magazine, iulie-august, 1989, pp. 10-12, o publicație a Ligii Internaționale a Femeilor pentru Pace și Libertate, Philadelphia, PA.

Pentru utilizarea într-un volum legat se va percepe o taxă de copyright. Listele lui McIntosh nu trebuie scoase din contextele lor autobiografice. Aceste articole nu pot fi postate în format electronic decât de către National SEED Project.

Am fost învățată să văd rasismul doar în acte individuale de răutate, nu în sisteme invizibile care conferă dominație grupului meu.

Prin munca depusă pentru a aduce materiale din Studiul Femeilor în restul programei școlare, am observat adesea reticența bărbaților de a recunoaște că sunt supraprivilegiați, chiar dacă pot recunoaște că femeile sunt dezavantajate. Aceștia pot spune că vor lucra pentru a îmbunătăți statutul femeilor, în societate, în universitate sau în curriculum, dar nu pot sau nu vor să susțină ideea de diminuare a celui al bărbaților. Negări care echivalează cu tabuuri înconjoară subiectul avantajelor pe care bărbații le obțin din dezavantajele femeilor. Aceste negări protejează privilegiile masculine de a fi pe deplin recunoscute, diminuate sau de a li se pune capăt.

Gândindu-mă la privilegiile masculine nerecunoscute ca fenomen, mi-am dat seama că, din moment ce ierarhiile din societatea noastră se întrepătrund, cel mai probabil există un fenomen al privilegiilor albilor care este în mod similar negat și protejat. Ca persoană albă, mi-am dat seama că fusesem învățat despre rasism ca fiind ceva care îi dezavantajează pe ceilalți, dar fusesem învățat să nu văd unul dintre aspectele sale corolare, privilegiul alb, care mă avantajează.

Cred că albii sunt învățați cu grijă să nu recunoască privilegiul alb, așa cum bărbații sunt învățați să nu recunoască privilegiul masculin. Așa că am început, într-un mod neinstruit, să mă întreb cum este să ai privilegiul albilor. Am ajuns să văd privilegiul albului ca pe un pachet invizibil de bunuri nemeritate pe care pot conta să le încasez în fiecare zi, dar despre care am fost „menit” să rămân inconștient. Privilegiul alb este ca un rucsac invizibil, fără greutate, cu provizii speciale, hărți, pașapoarte, carnete de coduri, vize, haine, unelte și cecuri în alb.

Descrisul privilegiului alb îl face pe cel care descrie privilegiul alb să devină din nou responsabil. Așa cum noi, în cadrul Women’s Studies, ne străduim să dezvăluim privilegiul masculin și să le cerem bărbaților să renunțe la o parte din puterea lor, așa și cel care scrie despre privilegiul alb trebuie să se întrebe: „După ce l-am descris, ce voi face pentru a-l diminua sau pentru a-i pune capăt?”

După ce mi-am dat seama în ce măsură bărbații lucrează de la o bază de privilegii nerecunoscute, am înțeles că o mare parte din opresivitatea lor era inconștientă. Apoi mi-am amintit de acuzațiile frecvente ale femeilor de culoare că femeile albe pe care le întâlnesc sunt opresive.

Am început să înțeleg de ce suntem văzute pe bună dreptate ca fiind opresive, chiar și atunci când nu ne vedem astfel. Am început să număr modurile în care mă bucur de privilegii cutanate nemeritate și în care am fost condiționată până la uitarea existenței lor.

Școala mea nu mi-a oferit nicio pregătire pentru a mă vedea ca opresor, ca persoană nedreptățită și avantajată sau ca participant la o cultură deteriorată. Am fost învățat să mă văd ca pe un individ a cărui stare morală depindea de voința ei morală individuală. Școala mea a urmat modelul pe care colega mea Elizabeth Minnich l-a subliniat: albii sunt învățați să se gândească la viața lor ca fiind neutră din punct de vedere moral, normativă și medie, dar și ideală, astfel încât atunci când lucrăm în beneficiul altora, aceasta este văzută ca o muncă ce le va permite „lor” să fie mai mult ca „noi.”

Am decis să încerc să lucrez asupra mea, cel puțin prin identificarea unora dintre efectele zilnice ale privilegiului alb în viața mea. Am ales acele condiții care cred că, în cazul meu, se leagă oarecum mai mult de privilegiul culorii pielii decât de clasă, religie, statut etnic sau locație geografică, deși, desigur, toți acești alți factori sunt întrepătrunșiți în mod complicat. Din câte văd, colegii, prietenii și cunoscuții mei afro-americani cu care intru în contact zilnic sau frecvent în această perioadă, loc și domeniu de activitate nu pot conta pe majoritatea acestor condiții.

1. Pot, dacă doresc, să mă aranjez să fiu în compania unor persoane de rasa mea în cea mai mare parte a timpului.
2. Dacă ar trebui să mă mut, pot fi destul de sigur că pot închiria sau cumpăra o locuință într-o zonă pe care mi-o pot permite și în care aș vrea să trăiesc.
3. Pot fi destul de sigur că vecinii mei într-o astfel de locație vor fi neutri sau plăcuți pentru mine.
4. Pot merge singur la cumpărături de cele mai multe ori, destul de sigur că nu voi fi urmărit sau hărțuit.
5. Pot să deschid televizorul sau să deschid prima pagină a ziarului și să văd oameni de rasa mea larg reprezentați.
6. Când mi se vorbește despre moștenirea noastră națională sau despre „civilizație”, mi se arată că oamenii de culoarea mea au făcut-o ceea ce este.
7. Pot fi sigur că copiii mei vor primi materiale curriculare care atestă existența rasei lor.
8. Dacă vreau, pot fi destul de sigur că voi găsi un editor pentru acest articol despre privilegiul albilor.
9. Pot intra într-un magazin de muzică și pot conta pe faptul că voi găsi reprezentată muzica rasei mele, într-un supermarket și voi găsi alimentele de bază care se potrivesc cu tradițiile mele culturale, într-un coafor și voi găsi pe cineva care mă poate tunde.
10. Dacă folosesc cecuri, carduri de credit sau bani gheață, pot conta pe faptul că culoarea pielii mele nu lucrează împotriva aparenței de fiabilitate financiară.
11. Pot aranja să-mi protejez copiii în cea mai mare parte a timpului de oamenii care s-ar putea să nu-i placă.
12. Pot înjura, sau mă pot îmbrăca în haine second-hand, sau nu pot răspunde la scrisori, fără ca oamenii să atribuie aceste alegeri moralei proaste, sărăciei sau analfabetismului rasei mele.
13. Pot vorbi în public în fața unui grup de bărbați puternici fără să-mi judec rasa.
14. Pot să mă descurc bine într-o situație dificilă fără să mi se spună că fac cinste rasei mele.
15. Niciodată nu mi se cere să vorbesc în numele tuturor oamenilor din grupul meu rasial.
16. Pot rămâne inconștient de limbajul și obiceiurile persoanelor de culoare, care constituie majoritatea lumii, fără să simt în cultura mea vreo sancțiune pentru această uitare.
17. Pot să critic guvernul nostru și să vorbesc despre cât de mult mă tem de politicile și comportamentul acestuia fără să fiu văzut ca un străin cultural.
18. Pot fi destul de sigur că, dacă cer să vorbesc cu „persoana responsabilă”, mă voi afla în fața unei persoane din rasa mea.
19. Dacă un polițist de circulație mă trage pe dreapta sau dacă Fiscul îmi verifică declarația de impozit, pot fi sigur că nu am fost ales din cauza rasei mele.
20. Pot cumpăra cu ușurință postere, cărți poștale, cărți ilustrate, felicitări, păpuși, jucării și reviste pentru copii în care apar persoane din rasa mea.
21. Pot pleca acasă de la majoritatea reuniunilor organizațiilor din care fac parte simțindu-mă oarecum legat, mai degrabă decât izolat, în afara locului, depășit numeric, neauzit, ținut la distanță sau temut.
22. Pot accepta un loc de muncă la un angajator care aplică acțiuni afirmative fără ca colegii de la locul de muncă să bănuiască faptul că l-am obținut din cauza rasei.
23. Pot alege locuri de cazare publice fără să mă tem că persoanele de rasa mea nu pot intra sau vor fi maltratate în locurile pe care le-am ales.
24. Pot fi sigur că, dacă am nevoie de ajutor juridic sau medical, rasa mea nu va lucra împotriva mea.
25. Dacă ziua, săptămâna sau anul meu merge prost, nu trebuie să mă întreb de fiecare episod sau situație negativă dacă are conotații rasiale.
26. Pot alege acoperitoare de imperfecțiuni sau bandaje de culoarea „cărnii” și să se potrivească mai mult sau mai puțin cu pielea mea.

Am uitat în mod repetat fiecare dintre realizările de pe această listă până când le-am scris. Pentru mine, privilegiul albului s-a dovedit a fi un subiect evaziv și fugitiv. Presiunea de a-l evita este mare, pentru că, înfruntându-l, trebuie să renunț la mitul meritocrației. Dacă aceste lucruri sunt adevărate, aceasta nu este o țară atât de liberă; viața cuiva nu este ceea ce face cineva din ea; multe uși se deschid pentru anumiți oameni fără nicio virtute proprie.

În despachetarea acestui rucsac invizibil al privilegiului alb, am enumerat condiții ale experienței zilnice pe care altădată le consideram de la sine înțelese. Nici nu m-am gândit la vreunul dintre aceste avantaje ca fiind rău pentru cel care le deține. Acum cred că avem nevoie de o taxonomie mai fin diferențiată a privilegiilor, pentru că unele dintre aceste varietăți sunt doar ceea ce s-ar dori pentru toată lumea într-o societate dreaptă, iar altele dau licența de a fi ignorant, inconștient, arogant și distructiv.

Văd un tipar care traversează matricea privilegiului alb, un tipar de presupuneri care mi-au fost transmise ca persoană albă. Exista o bucată principală de teritoriu cultural; era propriul meu teritoriu, iar eu mă număram printre cei care puteau controla acest teritoriu. Culoarea pielii mele era un atu pentru orice mișcare pe care am fost educat să vreau să o fac. Mă puteam gândi la mine ca aparținând unor moduri majore și de a face ca sistemele sociale să lucreze pentru mine. Puteam în mod liber să denigrez, să mă tem, să neglijez sau să ignor orice lucru din afara formelor culturale dominante. Făcând parte din cultura principală, puteam, de asemenea, să o critic destul de liber.

În proporție în care grupul meu rasial era făcut încrezător, confortabil și uituc, alte grupuri erau probabil făcute inconfortabil, inconfortabil și înstrăinat. Albul m-a protejat de multe tipuri de ostilitate, suferință și violență, pe care eram antrenat în mod subtil să le vizitez, la rândul meu, asupra oamenilor de culoare.

Din acest motiv, cuvântul „privilegiu” mi se pare acum înșelător. De obicei, ne gândim la privilegiu ca fiind o stare favorizată, fie că este câștigată sau conferită prin naștere sau noroc. Cu toate acestea, unele dintre condițiile pe care le-am descris aici funcționează în mod sistematic pentru a suprasolicita anumite grupuri. Astfel de privilegii conferă pur și simplu dominație din cauza rasei sau sexului cuiva.

Vreau, deci, să fac distincția între puterea câștigată și puterea nemeritată conferită în mod sistematic. Puterea provenită din privilegii nemeritate poate părea putere când, de fapt, este permisiunea de a scăpa sau de a domina. Dar nu toate privilegiile de pe lista mea sunt inevitabil dăunătoare. Unele, cum ar fi așteptarea ca vecinii să fie decenți cu tine sau ca rasa ta să nu conteze împotriva ta în instanță, ar trebui să fie norma într-o societate dreaptă. Altele, cum ar fi privilegiul de a ignora oamenii mai puțin puternici, denaturează umanitatea deținătorilor, precum și a grupurilor ignorate.

Am putea cel puțin să începem prin a face distincția între avantajele pozitive, pe care putem lucra pentru a le răspândi, și tipurile de avantaje negative, care, dacă nu sunt respinse, vor întări întotdeauna ierarhiile noastre actuale. De exemplu, sentimentul de apartenență la cercul uman, așa cum spun nativii americani, nu ar trebui să fie văzut ca un privilegiu pentru câțiva. În mod ideal, este un drept nemeritat. În prezent, din moment ce doar câțiva îl au, este un avantaj nemeritat pentru aceștia. Această lucrare este rezultatul unui proces prin care am ajuns să văd că o parte din puterea pe care o vedeam inițial ca fiind asociată cu faptul de a fi o ființă umană în Statele Unite a constat în avantaje nemeritate și dominanță conferită.

Întrebarea este: „După ce am descris privilegiul albilor, ce voi face pentru a-i pune capăt?

Am întâlnit foarte puțini bărbați care sunt cu adevărat tulburați de avantajul masculin sistemic, nemeritat și de dominanța conferită. Și astfel, o întrebare pentru mine și pentru alții ca mine este dacă vom fi ca ei sau dacă vom fi cu adevărat tulburați, chiar indignați, de avantajul rasial nemeritat și de dominanța conferită și, dacă da, ce vom face pentru a le diminua. În orice caz, trebuie să depunem mai multă muncă pentru a identifica modul în care acestea ne afectează efectiv viața de zi cu zi. Mulți, poate chiar majoritatea studenților noștri albi din SUA cred că rasismul nu îi afectează pentru că nu sunt persoane de culoare, ei nu văd „albia” ca pe o identitate rasială. În plus, din moment ce rasa și sexul nu sunt singurele sisteme de avantaj la lucru, trebuie să examinăm în mod similar experiența zilnică de a avea avantajul vârstei, sau avantajul etnic, sau abilitatea fizică, sau avantajul legat de naționalitate, religie sau orientare sexuală.

Dificultățile și pericolele din jurul sarcinii de a găsi paralele sunt multe. Din moment ce rasismul, sexismul și heterosexismul nu sunt identice, avantajele asociate cu acestea nu ar trebui să fie considerate la fel. În plus, este greu de disociat aspectele avantajelor nemeritate care se bazează mai mult pe clasa socială, clasa economică, rasa, religia, sexul și identitatea etnică decât pe alți factori. Cu toate acestea, toate opresiunile se întrepătrund, așa cum continuă să ne amintească elocvent Declarația colectivă de la Combahee River din 1977.

Un singur factor pare clar cu privire la toate opresiunile întrepătrunse. Ele iau atât forme active, pe care le putem vedea, cât și forme încorporate, pe care, în calitate de membru al grupului dominant, ești învățat să nu le vezi. În clasa și locul meu, nu mă vedeam pe mine însumi ca rasist pentru că am fost învățat să recunosc rasismul doar în actele individuale de răutate ale membrilor grupului meu, niciodată în sistemele invizibile care conferă grupului meu, de la naștere, o dominație rasială nesperată.

Dezaprobarea sistemelor nu va fi suficientă pentru a le schimba. Am fost învățat să cred că rasismul ar putea lua sfârșit dacă indivizii albi și-ar schimba atitudinea. Dar o piele „albă” în Statele Unite deschide multe uși pentru albi, indiferent dacă suntem sau nu de acord cu modul în care ne-a fost conferită dominația. Actele individuale pot palea, dar nu pot pune capăt acestor probleme.

Pentru a reproiecta sistemele sociale, trebuie mai întâi să recunoaștem dimensiunile lor colosale și nevăzute. Tăcerile și negările care înconjoară privilegiile sunt instrumentul politic cheie în acest caz. Ele mențin incompletă gândirea despre egalitate sau echitate, protejând avantajul nemeritat și dominația conferită prin transformarea acestora în subiecte tabu. Cele mai multe discuții ale albilor despre egalitatea de șanse mi se pare că acum se referă la egalitatea de șanse pentru a încerca să ajungă într-o poziție de dominație, negând în același timp că sistemele de dominație există.

Mi se pare că uitarea despre avantajul albilor, ca și uitarea despre avantajul bărbaților, este menținută puternic inculturată în Statele Unite, astfel încât să se mențină mitul meritocrației, mitul că alegerea democratică este disponibilă în mod egal pentru toți. Menținerea celor mai mulți oameni în necunoștință de cauză că libertatea de acțiune încrezătoare există doar pentru un număr mic de oameni îi susține pe cei aflați la putere și servește la menținerea puterii în mâinile acelorași grupuri care dețin deja cea mai mare parte din ea.

Deși schimbarea sistemică durează multe decenii, există întrebări presante pentru mine și îmi imaginez că și pentru alții ca mine, dacă ne creștem conștiința zilnică asupra avantajelor de a avea pielea deschisă la culoare. Ce vom face cu astfel de cunoștințe? După cum știm din observarea bărbaților, este o întrebare deschisă dacă vom alege să folosim avantajul nemeritat pentru a slăbi sistemele ascunse de avantaj și dacă vom folosi ceva din puterea noastră acordată în mod arbitrar pentru a încerca să reconstruim sistemele de putere pe o bază mai largă.

*Acesta este un extras autorizat din articolul original al lui McIntosh despre privilegiul alb, „White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies”, Working Paper 189 (1988), Wellesley Centers for Women, Wellesley College, MA, 02481.

Câteva note pentru facilitatori cu privire la prezentarea lucrărilor mele despre privilegiul alb

© 2010, Peggy McIntosh – Wellesley Centers for Women, Wellesley, MA

1. Lucrarea mea nu se referă la vină, rușine, vinovăție sau dacă cineva este o „persoană de treabă”. Este despre a observa, a realiza, a gândi sistemic și personal. Este vorba despre a vedea privilegiul, „partea de sus” a opresiunii și a discriminării. Este vorba despre avantajul nemeritat, care poate fi descris și ca o scutire de discriminare.
2. Vă rog să nu generalizați din lucrările mele. Ele sunt despre experiența mea, nu despre experiențele tuturor oamenilor albi din toate timpurile, locurile și circumstanțele. Paragraful din fiecare lucrare, înainte de începerea listei, spune acest lucru și, de asemenea, alină temerile oamenilor albi că o lucrare despre privilegiul albilor îi va numi rasiști.
3. Păstrați „listele” în contextele lor autobiografice. Este o chestiune de integritate și acuratețe academică să nu pretinzi mai mult decât am făcut-o eu. Am comparat propriile mele circumstanțe cu unele dintre cele ale femeilor afro-americane cu care am lucrat. Faptul de a fi clar în această privință vă va spori de fapt eficiența ca facilitator. Puteți spune: „Acest lucru provine doar de la o femeie albă care vine să vadă că este albă în timpul, locul și spațiul ei de lucru. . scrie despre ea însăși, nu despre tine.”
4. Lucrarea merge cel mai bine atunci când vă bazați pe experiențele personale ale participanților, nu pe opiniile lor. Opiniile invită la argumentare. A povesti despre experiență invită la ascultare. Opiniile tind să provoace conflicte, în timp ce experiențele împărtășite tind să stârnească curiozitate și empatie. Când participanții trec de la mărturia experienței la opinie, aduceți-i înapoi, știind că majoritatea școlilor descurajează mărturia.
5. Când explorați privilegiile, este util să folosiți „Mărturia în serie”, un mod disciplinat în care fiecare participant ajunge să răspundă pe rând, neîntrerupt, timp de, să zicem, un minut, cronometrat. Eu numesc acest lucru „administrarea autocratică a timpului în slujba distribuției democratice a timpului.”
6. Dar fără utilizarea riguroasă a unui ceas sau cronometru, Mărturia în serie poate fi la fel de nedemocratică ca orice altă formă de discuție.
7. Înțelegeți că fiecare participant are o „politică complexă de localizare” (Adrienne Rich) în cadrul sistemelor de putere socială. De exemplu, toate persoanele care participă la un atelier sau la o clasă vor avea o viață întreagă de experiențe atât de avantaj și dezavantaj, de împuternicire și neîmputernicire, copleșitoare sau subtile, în cadrul multor sisteme diferite de putere.
8. Recunoașteți că toți oamenii sunt atât localizați în sisteme, cât și individual în mod unic.
9. Co-prezentările și panourile de persoane care vorbesc despre experiențele lor, una după alta, pot fi foarte eficiente. De obicei, nu organizez „dialoguri”, deoarece consider că acestea sunt adesea o formă voalată de dezbatere și luptă, mai degrabă decât de ascultare și învățare. Descurajez „discuțiile încrucișate” după paneluri, cu excepția cazului în care acestea clarifică și respectă mai mult ceea ce au spus participanții la panel. Aceasta este ceea ce Peter Elbow a numit jocul „The Believing Game.”
10. Listele mele de privilegii nemeritate pe care le am în raport cu colegii mei nu sunt „liste de verificare” sau „chestionare”. Ele nu sunt „lecturi confesionale.”
11. Vă rog să atrageți atenția asupra specificității „eșantionului meu”. Am comparat circumstanțele mele doar cu ceea ce știam despre circumstanțele colegelor mele afro-americane din aceeași clădire și din același domeniu de activitate. Acest eșantion este foarte specific în ceea ce privește rasa, sexul, regiunea, locația, locul de muncă, vocația și națiunea.
12. În spatele și în interiorul exemplelor mele se află instituții care influențează experiența mea, cum ar fi școlile, poliția, IRS, mass-media, legea, medicina, afacerile.
13. Nu vă lăsați prinși în capcana definițiilor de privilegiu și putere. Acestea sunt lipsite de nuanțe și flexibilitate.
14. Invitați oamenii să își facă propriile liste autobiografice de privilegii, de exemplu, despre:
    

    .

    Orientarea sexuală	Ocuparea unui loc de muncă	Relația familiilor cu
    Clasa	Capacitatea fizică	Educația, banii,
    Regiunea	Handicap	de locuință și
    Religia	Limba	cartierele
    Genul	Națiunea de origine	Limbile de origine ale familiilor
    Identitatea de gen	Etnicitate

15. Atenție la gimnaziu-exerciții care îi poziționează pe oameni doar într-un singur aspect al identității lor, cerându-le să facă un pas înainte sau înapoi de la o linie de bază la o anumită solicitare.
16. Încurajați participanții să evite justificarea de sine și predicile către familie și prieteni despre privilegii, mai ales dacă este ceva ce tocmai au descoperit ei înșiși. Explicați cuvântul „sistemic”. Ajutați participanții sau elevii să se gândească la ce înseamnă să vezi societatea în mod sistemic și structural, mai degrabă decât doar în termeni de indivizi care fac alegeri individuale.
17. Gândiți-vă de ce oamenii din SUA, în special albii, au probleme în a vedea în mod sistemic. Explicați mitul meritocrației: că unitatea societății este individul și că orice ajunge cineva să aibă trebuie să fie ceea ce a vrut, a muncit, a câștigat și a meritat acel individ. De ce credeți că acest mit supraviețuiește cu atât de mult succes, suprimând cunoașterea opresiunii sistemice și, mai ales, a „părții sale pozitive”, privilegiul sistemic?
18. Ajutați participanții să își întărească trei mușchi intelectuali: a) capacitatea de a vedea în termeni de sisteme, precum și în termeni de indivizi; b) capacitatea de a vedea cum discriminarea sistemică , partea de jos, este egalată de privilegiul sistemic, partea de sus; c) capacitatea de a vedea multe tipuri diferite de sisteme de privilegii.
19. Puteți argumenta că munca asupra privilegiilor în școli și universități îi face pe oameni mai inteligenți, nu neapărat mai buni. Instituțiile academice nu pretind că a ne face mai buni este scopul lor principal, dar gândirea corectă este un obiectiv pe care pretind că îl promovează.
20. Când prezint, sau coprezint cu o persoană de culoare, despre sistemele de privilegii, indiferent dacă sunt sau nu primul care vorbește, de obicei:

• • să povestesc cum am ajuns să văd privilegiul bărbaților și uitarea lor față de acesta, ceea ce m-a făcut să văd lateral la propriul meu privilegiu de rasă și la uitarea mea față de acesta;
  • să citesc câteva exemple din lista mea de privilegii a albilor și, uneori, să citesc câteva din lista mea de privilegii heterosexuale, lista de privilegii de clasă, lista de privilegii creștine și listele de privilegii referitoare la asiaticii americani, indigeni, latino/as, etc.;
  • analizați unele dintre diferitele interpretări greșite ale lucrării mele de către oamenii albi și oamenii de culoare;
  • susțineți întrebarea cum pot folosi avantajul nemeritat pentru a slăbi sistemele de avantaje nemeritate și de ce aș vrea să fac acest lucru.

Coprezentatorul și cu mine ne luăm timp egal pentru a depune mărturie despre cum am ajuns să vedem sistemele de privilegii în noi și în jurul nostru. După aceasta, folosim Mărturia în serie. Formăm fie cercuri mici de persoane, fie perechi, pentru a răspunde, pe rând, neîntrerupt, timp de un minut fiecare, la următoarele îndemnuri:
Runda întâi: Care sunt unul sau mai multe moduri în care ați avut un dezavantaj nemeritat în viața dumneavoastră?
Runda a doua: Care sunt unul sau mai multe moduri în care ați avut un avantaj nemeritat în viața dumneavoastră?
Runda a treia: Cum este pentru dvs. să stați aici și să vorbiți și să auziți despre aceste experiențe de avantaj și dezavantaj nemeritat?

Runda a treia este ca un debriefing în sine. Orice debriefing ulterior ar trebui să se refere doar la noile învățăminte din exercițiu. Discuțiile la întâmplare despre exercițiu duc, de obicei, departe de experiență la generalizări și repetiții ale acelorași opinii cu care oamenii au intrat în sesiune.

Câteva persoane „înțeleg” ideea de privilegiu sistemic și întreabă „Dar ce pot face?”. Răspunsul meu este că poți folosi avantajul nemeritat pentru a slăbi sistemele de avantaje nemeritate. Eu văd privilegiul albilor ca pe un cont bancar pe care nu l-am cerut, dar pe care pot alege să îl cheltui. Oamenii cu privilegii au mult mai multă putere decât am fost învățați să ne dăm seama, în cadrul mitului meritocrației. Participanții pot face un brainstorming despre cum să folosească avantajele nemeritate pentru a împărți puterea; acestea pot include timp, bani, energie, alfabetizare, mobilitate, timp liber, conexiuni, spații, locuințe, oportunități de călătorie. Folosirea acestor bunuri poate duce la schimbări cheie și în alte comportamente, cum ar fi: a fi atent, a face asocieri, a interveni, a vorbi, a se afirma și a amâna, a fi vigilent, a lua inițiative, a face muncă de aliat și de advocacy, a face lobby, a face campanii, a protesta, a organiza, a recunoaște și a acționa împotriva formelor externe și internalizate de opresiune și privilegiu.

.