Free Press

A. Ten, kdo je hoden vzít svitek.

1. (1) Trůn a svitek

A viděl jsem v pravici toho, který seděl na trůnu, svitek napsaný uvnitř i na rubu a zapečetěný sedmi pečetěmi.

a. V pravici Toho, který seděl na trůnu, jsem uviděl svitek: V centru pozornosti Zjevení 4 byl trůn. Zde Jan začíná odkazem na trůn, ale nyní přesunul pozornost na svitek, který držel trůnící Pán.

b. Napsáno uvnitř a na zadní straně: To znamená, že tento svitek byl neobvyklý. Nebylo běžnou praxí psát na obě strany svitku. To znamená, že ať už byly na tomto svitku jakékoli informace, bylo jich tam hodně – téměř více, než se do svitku vešlo.

i. Starověké svitky se četly vodorovně, nikoli svisle. Role svitku byly vlevo a vpravo a písmo leželo v úzkých sloupcích širokých asi tři palce (8 cm), napsaných na látce trochu podobné hnědému papíru. Svitek se držel v levé ruce a odvíjel se pravou rukou; jak čtení pokračovalo, dříve přečtená část se znovu odvíjela. Na takovém typickém svitku by kniha Zjevení zaplnila svitek dlouhý 15 stop (4,5 metru).

c. Zapečetěno sedmi pečetěmi: Když byl svitek dokončen, byl sepnut provázky a ty se na uzlech zapečetily voskem. Tento svitek byl zapečetěn sedmi pečetěmi; kolem svitku bylo sedm provázků, každý provázek byl zapečetěn voskem.

i. Nebylo to sedm spisů, z nichž každý byl oddělen pečetí, ale sedm pečetí, které byly všechny umístěny na jednom svitku. Všechny pečetě musely být otevřeny, aby bylo možné svitek přečíst.

d. Svitek byl napsán: V průběhu staletí navrhují komentátoři mnoho různých představ o tom, co je tento svitek a co na něm bylo napsáno. Je důležité si uvědomit, že ať už bylo na tomto svitku napsáno cokoli, nikdo kromě Ježíše nebyl (a není) hoden jej otevřít (Zj 5,3-4).

i. Někteří se domnívají, že svitek byl Starým zákonem nebo Starým a Novým zákonem dohromady nebo naplněným proroctvím. Tyto myšlenky však hledí zpět, nikoliv dopředu, a Jan psal o věcech, které se vztahují k věcem, které se musí stát potom (Zj 4,1). Navíc, pokud byl svitek Starým nebo Novým zákonem, kdo není hoden tento svitek otevřít?

ii. Někteří se domnívají, že svitek byl Božím nárokem na rozvod s Izraelem, ale pro tuto myšlenku je v Písmu málo důkazů, a kdo je nehoden tento svitek otevřít?

iii. Někteří se domnívají, že svitek byl Božím rozsudkem nad nepřáteli církve. Možná je to pravda, ale jen v nepřímém smyslu; ale kdo je nehoden otevřít ten svitek?

iv. Někteří se domnívají, že svitek byl textem knihy Zjevení nebo několika následujících kapitol. To je však dost nepravděpodobné vzhledem k tomu, jak je myšlenka svitku sdělována, a kdo by byl nehoden tento svitek otevřít?

v. Někteří se domnívají, že svitek byl vlastnickým listem planety Země. To je lákavá myšlenka, zejména proto, že nadcházející doba soužení skončí Ježíšovou vládou na zemi. Je však těžké to s jistotou prokázat. Zdá se, že nejlepší souvislost této myšlenky je s Jeremiášem 32,6-15, který popisuje židovské vlastnické listiny jako zapečetěné. Není však pochyb o tom, že země patří Hospodinu (Ž 24,1), i když vlády tohoto světa patří v jistém smyslu satanovi (L 4,5-8). Jestliže Bůh musí získat zpět vlastnický list, kdy vlastně „ztratil“ vlastnický list k planetě Zemi? Ve skutečnosti Bůh tento svitek drží – není ztracen. Ale svitek musí být otevřen, musí být zjeven.

e. Svitek je napsán: Nejlepším řešením je vnímat svitek jako „Boží vůli, jeho konečné uspořádání záležitostí vesmíru“. (Barclay) To vychází z myšlenky, že podle římského práva bylo zvykem závěť zapečetit sedmi pečetěmi, z nichž každá byla od svědka platnosti závěti.

i: „Závěť je svitek. „Římské právo vyžadovalo, aby závěť byla sedmkrát zapečetěna, jak to ilustrují závěti zanechané Augustem a Vespasiánem pro jejich nástupce.“ (6196). (Walvoord)

ii. „Kniha může znamenat Boží záměry a plány týkající se jeho vlády nad světem a církví, ale my, jejichž příbytek je v prachu, o takových věcech nic nevíme. Jsme však odhodláni hádat.“ (Clarke)

iii. „Sedm zapečetěných knih je tedy obsáhlý Boží program, který vrcholí druhým příchodem Krista.“ (9194). (Walvoord)

iv. „Kniha rad, nařízení a záměrů Božích týkajících se jeho církve, co se jí má ještě pozoruhodného přihodit až do konce světa; tato kniha byla v rukou Otce.“ (1918). (Poole)

v. Zde jde o to, že Bůh má knihu, v níž jsou již zapsány dějiny vesmíru. Napsal dějiny světa předem, drží v ruce dějiny světa předem a iniciuje dovršení všech dějin. Tento svitek může držet pouze Bůh.

f. V pravici Toho, který seděl na trůnu, je svitek: Pamatuj, že důraz není kladen na obsah svitku, ale na jeho pečetě a na toho, kdo je hoden jej vzít do rukou.

2. (2-4) Kdo je hoden otevřít svitek?“

Tehdy jsem spatřil silného anděla, jak mocným hlasem hlásá: „Kdo je hoden otevřít svitek a rozvázat jeho pečetě?“

. A nikdo na nebi, na zemi ani pod zemí nebyl schopen ten svitek otevřít ani do něj nahlédnout. A tak jsem velmi plakal, protože se nenašel nikdo, kdo by byl hoden svitek otevřít a přečíst nebo se na něj podívat.

a. Silný anděl: Nevíme, kdo je tento anděl. Mnozí se domnívají, že je to Gabriel, ale to nevíme. Nicméně tento anděl vydal výzvu celému stvoření: Kdo je hoden otevřít svitek a rozvázat jeho pečeti? Na tuto výzvu nemůže žádné stvoření odpovědět, protože žádné stvoření není hodno otevřít tento konkrétní svitek.

b. Nikdo na nebi, na zemi ani pod zemí nebyl schopen svitek otevřít ani do něj nahlédnout: Jan to nemohl říci silněji. Jako by silný anděl prohlédl celý vesmír, aby našel někoho hodného, a nenašel nikoho, kdo by byl hoden se na svitek byť jen podívat.

i. Na výzvu silného anděla neexistovala žádná odpověď, protože stvoření je naprosto neschopné rozhodovat nebo ovlivňovat svůj vlastní osud. Někdo nad řádem stvořených bytostí musí určovat běh dějin – pouze Bůh může tento plán rozvinout.

c. Proto jsem hodně plakal: Jan plakal buď proto, že předchozí zaslíbení, že uvidí budoucnost, může být nyní popřeno (Zj 4,1), nebo spíše proto, že dovršení dějin bude nyní odloženo na neurčito.

d. Nenašel se nikdo, kdo by byl hoden svitek otevřít a přečíst nebo se na něj podívat: Aby se někdo mohl na svitek podívat, musí mít právo svitek otevřít a vlastnit jej – a žádný tvor nebyl shledán hodným.

3. (5-7) Lev z Judova kmene je hoden svitek otevřít.

Jeden ze starších mi však řekl: „Neplač. Hle, Lev z kmene Judova, kořen Davidův, se zasloužil o otevření svitku a rozvázání jeho sedmi pečetí.“ „Hle, lev z kmene Judova, kořen Davidův, se zasloužil o otevření svitku. Pohlédl jsem a hle, uprostřed trůnu a čtyř živých bytostí a uprostřed starců stál Beránek, jako by byl zabit, se sedmi rohy a sedmi očima, což je sedm Božích duchů vyslaných do celé země. Potom přistoupil a vzal svitek z pravice toho, který seděl na trůnu.

a. Hle, lev z Judova kmene: Jeden ze starších (nikoli anděl) zachránil Jana před zármutkem a ukázal mu toho, kdo zvítězil a otevřel svitek. Ten byl velkou postavou starozákonního proroctví: Lev z kmene Judova, Davidův kořen, Mesiáš Izraele a pohanů.

i. Mesiášský titul Lev z kmene Judova pochází z 1 Mojžíšova 49,9-10, Izajáše 31,4 a Ozeáše 11,10. „Lev z kmene Judova“ se nazývá „Lev z kmene Judova“. Titul Kořen Davidův pochází z Iz 11,10 a opakuje se ve Zjevení 22,16.

ii. Trapp říká, že lev je vhodným obrazem našeho Mesiáše: „1. Pro velikost jeho síly. 2. Pro jeho hrdinského ducha. 3. Pro jeho knížectví; lev je králem zvířat. 4. Pro jeho bdělost; lev spí s otevřenýma očima.“

b. Podíval jsem se, a hle… stál Beránek: Kvůli stařešinovu oznámení Jan očekával, že uvidí lva, ale místo toho uviděl Beránka. Jan dokonce použil specifické slovo pro beránka: „Znamená malého nebo křehkého beránka“. (Clarke)

i. Beránek je představen sympatickým a zároveň mocným způsobem; je živý (stál jako Beránek), ale stále na sobě měl stopy předchozí oběti (jako by byl zabit).

ii. Když lidé chtějí symboly moci, vyvolávají si divoké šelmy a dravé ptáky, jako jsou ti, kteří představují národy a sportovní týmy. Představitelem nebeského království je však Beránek, který představuje pokoru, mírnost a obětavou lásku.

iii. Beránek vypadá, jako by byl zabit. Je těžké popsat, co Jan viděl, ale tento Beránek měl na sobě stopy oběti. Nadcházející soud, který začíná v šesté kapitole, je diktován a spravován Beránkem, který již nabídl únik před soudem tím, že vzal soud na sebe. Soud přijde na svět, který nenávidí Beránka a vše, co představuje, a odmítá jeho nabídku úniku.

c. Jako by byl zabit: Jde o to, že Ježíšova oběť je před Bohem Otcem stále čerstvá a aktuální. V Ježíšově díle na kříži není nic zatuchlého nebo opotřebovaného. Po tisíci letech je stále čerstvé jako v den, kdy zemřel na kříži.

i. „Tato forma řeči je použita proto, aby se ukázala stále aktuální ctnost Kristovy smrti, která je před Bohem věčně účinná, neboť jí jednou provždy vykoupil věčné vykoupení. „6192 (Trapp)

ii. Jako by byl zabit: „Jako by byl nyní obětován. To je velmi pozoruhodné; Kristova obětní oběť je v Božích očích tak důležitá, že je stále představován jako by byl právě v aktu vylévání své krve za provinění člověka. To dává víře velkou výhodu; když nějaká duše přichází k trůnu milosti, nachází tam oběť, která je pro ni připravena, aby ji přinesla Bohu. Všechny následující generace tak zjišťují, že mají neustále připravenou oběť a nově prolitou krev, kterou mohou přinášet.“ (Clarke)

d. Má sedm rohů a sedm očí, což je sedm Božích duchů vyslaných do celé země: Přestože známky jeho oběti byly zjevné, Beránek nebyl představen jako předmět lítosti. Nesl také znaky všemohoucnosti (sedm rohů) a vševědoucnosti (sedm očí). Jaká to postava! Zabitý Beránek, který má znaky vševědoucnosti a všemohoucnosti!“

i. V celém Písmu oči naznačují poznání a moudrost a rohy naznačují moc. Tento Beránek má dokonale naplněné poznání, moudrost a moc: sedm rohů a sedm očí.

ii. Což je sedm Božích duchů vyslaných do celé země: Duch svatý je nejen Duch Boží (ve smyslu, že je „Duchem Otce“), ale také Duch Kristův (viz Sk 16,7 a Řím 8,9).

iii. Sedm Hospodinových očí je obrazem vševědoucnosti převzatým z proroka Zachariáše (Zach 4,10 a 3,9).

e. Pak přišel a vzal svitek: Žádná stvořená bytost nebyla shledána hodnou vzít svitek, ale Beránek jej může vzít. Jeho hodnost, charakter a schopnost vzít svitek a otevřít jej (a tak diktovat osud stvoření) se trvale projevily jeho působením na kříži.

B. Chvála Hodnému.

1. (8-10) Píseň starců a cherubínů

Když vzal svitek, čtyři živé bytosti a čtyřiadvacet starců padlo před Beránkem, každý s harfou a zlatými miskami plnými kadidla, což jsou modlitby svatých. A zpívali novou píseň:

„Ty jsi hoden vzít svitek,
a otevřít jeho pečeti,
neboť jsi byl zabit,
a vykoupil jsi nás Bohu svou krví
ze všech kmenů, jazyků, lidí a národů,
a učinil jsi nás králi a kněžími našemu Bohu,
a my budeme kralovat na zemi.“

a. Čtyři živé bytosti a čtyřiadvacet starců padlo před Beránkem na zem: Když Beránek vzal svitek, reakce byla okamžitá. Vysoce postavení andělé a vykoupení lidé se připojili, aby se Beránkovi poklonili.

b. Každý z nich měl harfu: Harfa je „správně citera nebo druh kytary, na kterou se hraje buď rukou, nebo trsátkem“. (Alford) Uctívání v nebi je doprovázeno hudbou. Jak se dalo očekávat, právě tato pasáž odstartovala myšlenku, že lidé v nebi budou mít harfy.

c. A zlaté misky plné kadidla, což jsou modlitby svatých: Zlatými miskami plnými kadidla starší symbolicky představovali modlitby svatých. Nepřimlouvali se však za svaté, fungovali jako prostředníci Božího lidu.

i. Připomínáme, že je jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš (1Tim 2,5). Tito starší se nemodlili za svaté, a to v žádném případě neospravedlňuje římskokatolickou praxi modlit se ke svatým a žádat je, aby se za nás modlili.

ii. „Je také možné, že tyto modlitby představují dlouholetou modlitbu Božího lidu: ‚Přijď království tvé'“. (Hocking)

iii. Zlaté misky plné kadidla: Na tom vidíme, jak vzácné jsou pro Boha modlitby svatých. Považuje je za vonné kadidlo, jako by byly uloženy ve vzácných zlatých miskách.

iv. Spojitost mezi modlitbou a kadidlem ukazuje Žalm 141,2: Ať je má modlitba před tebou jako kadidlo, pozdvihování mých rukou jako večerní oběť. Kadidlo má příjemnou vůni, stoupá k nebi a potřebuje oheň, aby mohlo být užitečné.

d. A zpívali novou píseň: Starci zpívali novou píseň pro milosrdenství, které je věčně nové.

i. „Novou písní je třeba rozumět buď píseň vynikající (neboť nové písně byly obvykle nejvíce ceněny), nebo (což se mi líbí nejvíce) novou, pokud jde o její podstatu; Boží služebníci ve Starém zákoně totiž nemohli dobrořečit Bohu za skutečné vykoupení člověka Kristovou krví, nýbrž se jen radovali v naději, zahrnující zaslíbení viditelná zdaleka okem víry“. (Poole)

ii. „Je to nová věc, že se Boží Syn stal člověkem. Je to nová věc, že vystoupil na nebesa s tělem. Je to nová věc dát lidem odpuštění hříchů. Je to nová věc, aby lidé byli zapečetěni Duchem svatým. Je to nová věc přijmout kněžství posvátné observance a očekávat království neomezeného zaslíbení.“ (Victorinus)

e. Jsi toho hoden: V dobách apoštola Jana byli římští císaři při svém příchodu oslavováni latinským výrazem vere dignus, což v překladu znamená Jsi hoden. Zde je uctíván skutečný Vládce světa.

f. Vždyť jsi byl zabit a svou krví jsi nás vykoupil Bohu ze všech kmenů, jazyků, lidí a národů a učinil jsi nás králi a kněžími našeho Boha a budeme kralovat na zemi: Ve chvále ve Zjevení 4,11 byl kladen důraz na Boží dílo stvoření. Zde je důraz kladen na jeho dílo vykoupení.

– Píseň oslavuje cenu vykoupení: vždyť jsi byl zabit.

– Píseň oslavuje pracovníka vykoupení: vykoupil jsi nás.

– Píseň oslavuje cíl vykoupení: vykoupil jsi nás k Bohu.

– Píseň oslavuje platbu vykoupení: svou krví.

– Píseň oslavuje rozsah vykoupení: každé pokolení a jazyk, lid a národ.

– Píseň oslavuje délku vykoupení: učinil jsi nás králi a kněžími našemu Bohu.

– Píseň oslavuje výsledek vykoupení: a budeme kralovat na zemi.

g. Králové a kněží našemu Bohu: Věřící jsou králi díky svému královskému narození a svému určení kralovat s Ježíšem. Jsou kněžími, protože nepotřebují jiného prostředníka než samotného Ježíše.

i. „Když předstoupí chlapík v nejrůznějších podivných šatech a tvrdí, že je kněz, může nejchudší Boží dítě říci: ‚Odstupte a nepleťte se do mého úřadu: Já jsem kněz, nevím, co jsi ty. Jistě musíš být knězem Baalovým, neboť jediná zmínka o slově roucho v Písmu je v souvislosti s Baalovým chrámem.“ „A co se děje? Kněžství patří všem svatým.“ (Spurgeon)

2. (11-12) Přidává se nespočet andělů, kteří prohlašují Beránkovu důstojnost kvůli vykoupení, kterého dosáhl.

Tehdy jsem pohlédl a uslyšel jsem hlas mnoha andělů kolem trůnu, živých bytostí a starců; jejich počet byl deset tisíc krát deset tisíc a tisíce tisíců, kteří mocným hlasem říkali:

„Hoden je Beránek, který byl zabit
, aby přijal moc a bohatství a moudrost,
a sílu a čest a slávu a požehnání!“

a. Slyšel jsem hlas mnoha andělů kolem trůnu: Andělé a starší společně padli před Beránkem (Zjevení 5,8). Přesto se zdá, že píseň vykoupených zpívali pouze starší (Zj 5,9-10), protože na žádném místě Bible nehovoří o vykoupení andělů. Tehdy se zvedl hlas mnoha andělů kolem trůnu s chválou Velkého Vykupitele.

i. Ve Zjevení 4,9-10 andělé podnítili starší k uctívání. Zde se zdá, že starší pobízejí anděly. Je to nádherný koloběh v nebi, kdy se andělé a starší navzájem povzbuzují k další a další chvále.

b. Bylo jich deset tisíc krát deset tisíc a tisíce tisíc: To je nespočetný zástup andělů.

c. Důstojný je Beránek, který byl zabit: Ve své písni andělé nepěli chválu za své vykoupení. Je to proto, že andělé nejsou (podle našeho nejlepšího vědomí) subjekty tohoto vykoupení, ale jsou jeho pozornými pozorovateli, a proto jsou schopni kvůli němu chválit Boha (1Pt 1,12 a Ef 3,10).

i. Andělé jasně vidí velikost Božího díla při vykoupení padlých lidí, a proto v reakci na to připisují Beránkovi moc, bohatství a moudrost, sílu a čest, slávu a požehnání. Stejným způsobem můžeme chválit Boha za to, jak působí v životech ostatních lidí.

3. (13-14) Celé stvoření chválí Otce a Beránka.

A všechno stvoření, které je na nebi, na zemi i pod zemí, i to, které je v moři, i všechno, co je v nich, jsem slyšel říkat:

„Požehnání a čest, sláva a moc
tomu, který sedí na trůnu,
a Beránkovi, na věky věků!“

Potom čtyři živé bytosti řekly: „Amen!“

„Požehnání a čest, sláva a moc
tomu, který sedí na trůnu,
a Beránkovi, na věky věků!“

„Amen! A čtyřiadvacet starců padlo na zem a klanělo se tomu, který žije na věky věků.

a. Každé stvoření: Jan nemohl být ve svém popisu úplnější. Vpravdě je to každé stvoření – na nebi, na zemi i pod zemí a takové, které je v moři, i všechno, co je v nich.

b. Požehnání, čest, sláva a moc tomu, kdo sedí na trůnu, a Beránkovi: Toto společné uctívání Otce a Beránka je silným svědectvím o Ježíšově božství. „Nemůže být nejmenších pochyb o tom, že Beránek má být počítán s Bohem a jako Bůh“. (L. Morris)

i. „Kdyby však Ježíš Kristus nebyl správně Bohem, bylo by to modlářství, protože by se tím dávalo stvoření to, co náleží Stvořiteli.“ (Lam. (Clarke)

ii. „Spolehni se, můj posluchači, že nikdy nepřijdeš do nebe, pokud nebudeš připraven uctívat Ježíše Krista jako Boha. Všichni to tam dělají: ty k tomu budeš muset dospět, a pokud si pohráváš s představou, že je pouhým člověkem nebo že je něčím méně než Bohem, obávám se, že budeš muset začít od začátku a učit se, co znamená pravé náboženství. Máte špatný základ, o který se můžete opřít. Nemohl bych svěřit svou duši pouhému člověku ani věřit ve smíření, které učinil pouhý člověk: Musím vidět, jak sám Bůh přikládá ruku k tak gigantickému dílu.“ (Spurgeon)

c. Padl na zem a klaněl se mu: Starořecké slovo „klaněl se“ znamená doslova „pokleknout“ nebo „položit se před druhým v naprosté podřízenosti“. Může jít o scénu, kdy starší padli na kolena a pak se položili před Toho, který žije na věky věků, jako výraz své úplné podřízenosti a uctívání.

i. „To je východní způsob uctívání: uctívající nejprve padl na kolena a pak se skloněným čelem dotkl země. Tento druhý úkon byla prostrace.“ (Clarke)

d. Na věky věků … klaněl se tomu, který žije na věky věků: Živý Bůh vládne na věky. Caesarové přicházejí a odcházejí, včetně těch, kteří pronásledují Boží lid. Ale Pán Bůh žije na věky věků a je vždy hoden naší chvály.