Die Amarna-Briefe zeigen die Korrespondenz zwischen den Herrschern mehrerer Reiche, die von modernen Historikern als der Club der Großmächte bezeichnet wird: Babylon, Assyrien, Mitanni und Hatti, d.h. die Großmächte in Mesopotamien, der Levante und Anatolien während der späten Bronzezeit.
Die GroßmächteEdit
Babylon EA 1-11Edit
Die Babylonier wurden von einer fremden Gruppe erobert und in den Briefen als Karaduniyas bezeichnet. Babylon wurde von der Kassiten-Dynastie regiert, die sich später der babylonischen Kultur anpasste. Die Korrespondenz zwischen den beiden Ländern befasste sich mit verschiedenen trivialen Dingen, enthielt aber auch eine der wenigen Botschaften Ägyptens an eine andere Macht. Es war der Pharao, der auf die Forderungen des Königs Kasaschman-Enlil einging, der sich zunächst nach dem Verbleib seiner Schwester erkundigte, die zu einer diplomatischen Heirat geschickt worden war. Der König zögerte, seine Tochter zu einer weiteren diplomatischen Heirat zu schicken, bis er den Status seiner Schwester kannte. Der Pharao antwortet dem König höflich, er solle jemanden schicken, der seine Schwester erkennen würde. In einem späteren Briefwechsel ging es um die Bedeutung des Austauschs von Geschenken, nämlich um das Gold, das für den Bau eines Tempels in Babylonien verwendet wird. Es gab auch einen Briefwechsel, in dem sich der babylonische König darüber ärgerte, dass er kein angemessenes Geleit für eine Prinzessin hatte. Er schrieb, er sei bestürzt darüber, wie wenig Wagen für den Transport der Prinzessin zur Verfügung stünden, und dass er sich für die Antworten der großen Könige der Region schämen würde.
Assyrien EA 15-16Edit
Zur Zeit der Amarna-Briefe waren die Assyrer, die ursprünglich ein Vasallenstaat waren, eine unabhängige Macht geworden. Die beiden Briefe stammen von König Assur-uballit I. Im ersten stellt er sich vor und schickt einen Boten, um Ägypten zu erkunden: „Er soll sehen, wie du bist und wie dein Land ist, und dann nach hier aufbrechen.“ (EA 15) Im zweiten Brief erkundigt er sich, warum Ägypten ihm nicht genug Gold schickt, und streitet über den Gewinn für den König: „Dann lass ihn (den Boten) draußen bleiben und lass ihn dort in der Sonne sterben, aber für den König selbst muss es einen Gewinn geben.“
Mittani EA 17-30Edit
Einst Feinde, waren die Mittanni zur Zeit der Amarna-Briefe zu Verbündeten Ägyptens geworden. Diese Briefe wurden vom König Tuiseratta verfasst und behandelten verschiedene Themen, wie die Erhaltung und Erneuerung von Heiratsbündnissen und die Übersendung verschiedener Geschenke. EA 22 und EA 25 der Amarna-Briefe zum Beispiel sind eine Auflistung der Geschenke des Mittani-Königs Tusratta an den Pharao. Andere bemerkenswerte Korrespondenzen befassten sich mit einem Goldstatus, der in EA 26 und EA 27 angesprochen wurde. Echnaton heiratete eine Mittani-Prinzessin, um die Beziehungen zwischen den beiden Völkern zu stärken.
Hatti EA 41-44Edit
Die Hatti waren ein Königreich in Ostanatolien, das später die Mitanni zu ihrem Vasallenstaat machen sollte. Die Korrespondenz der Hatti stammt von einem König namens Suppiluliumas. Die Themen der Briefe waren sehr unterschiedlich und reichten von der Erörterung vergangener Bündnisse über Geschenke bis hin zu Fragen der Ehre. In EA 42 berichtet die Tafel, wie der hethitische König durch den Namen des Pharaos, der über seinen Namen geschrieben wurde, beleidigt war. Obwohl das Ende des Textes sehr bruchstückhaft war, konnte man erkennen, dass er den Namen des Pharaos auslöschen wird.
Amarna-BriefeBearbeiten
Der EröffnungssatzBearbeiten
Der Eröffnungssatz:
– Sprich zu Nibmuareya, dem König von Ägypten, meinem Bruder: So Tuiseratta, der König von Mittani, dein Bruder. Für mich geht alles gut. Für dich möge alles gut gehen. Für Kelu-Heba möge alles gut gehen. Für deinen Haushalt, für deine Frauen, für deine Söhne, für deine Magnaten, für deine Krieger, für deine Pferde, für deine Wagen und in deinem Land, möge alles gut gehen.
William Moran erörterte, dass die erste Zeile in diesen Dokumenten einer einheitlichen Formel folgt: „Sprich zu PN. Also PN.“ Es gibt Variationen davon, aber es wurde festgestellt, dass sie in allen Tafeln gleich ist. Die zweite Zeile ist eine Anrede, die zum einen einen Bericht über das Wohlergehen des Monarchen enthält und zum anderen eine Reihe von guten Wünschen an den Monarchen. Dies scheint in der Tat Teil des akkadischen Schreibstils zu sein, der dazu beitrug, die Auslandskorrespondenz auf lange Sicht zu erleichtern. Nach Ansicht der Gelehrten half dies, die chauvinistische Ideologie im eigenen Land gegenüber dem anderen Monarchen herauszufiltern. So konnte die Diplomatie florieren, was zum relativen Frieden der Zeit beitrug.
BruderschaftBearbeiten
Trotz der großen Entfernungen zwischen den Herrschern herrschte das Konzept eines globalen Dorfes.
Wie in EA 7 zu sehen ist:
– Seit der Bote meines Bruders hier angekommen ist, geht es mir nicht gut, und so hat sein Bote bei keiner Gelegenheit in meiner Gesellschaft etwas gegessen und getrunken. Wenn du … deinen Boten fragst, wird er dir sagen, dass es mir nicht gut geht und dass ich, was meine Genesung betrifft, noch lange nicht wieder gesund bin…. Ich für meinen Teil wurde zornig auf meinen Bruder und sagte: „Hat mein Bruder nicht gehört, dass ich krank bin? Warum hat er sich nicht um mich gekümmert? Warum hat er keinen Boten hergeschickt und mich besucht?
Die Bedeutung dieses Textes in EA 7 liegt darin, dass er die Denkweise der Herrscher in der nahöstlichen Welt zu dieser Zeit zeigt. Das „vergrößerte Dorf“, wie es die Gelehrten gerne nennen, durchdrang ihr Denken, in dem sie die Idee der Brüderlichkeit aufnahmen. Sie waren durch politische Ehen miteinander verbunden, aber es ist die Idee eines Dorfes von Clans, die den Grund für die guten Wünsche und das Update über die Gesundheit der Monarchen selbst liefert. Die Monarchen scheinen kaum eine Vorstellung von der Zeit zu haben, in der sie miteinander reisten, und hielten die dörfliche Weltanschauung, in der sie lebten, höchstwahrscheinlich auch für die weit entfernte Korrespondenz der Amarna-Briefe geeignet. In der Tat wird in diesen Briefen ständig Liebe demonstriert. Gelehrte wiesen darauf hin, dass der Beweis für eine gute Freundschaft auf der praktischen Ebene durch einen ständigen Strom von Geschenken erbracht werden muss. Diese Bitte um Geschenke ist in den verschiedenen Korrespondenzen mit den Großkönigen konstant.