Pharaonen ohne Namen in der Bibel
Genesis und Exodus erwähnen verschiedene ägyptische Könige oder Pharaonen (abgeleitet vom altägyptischen pr ʿ3 ‚großes Haus‘), nennen aber nie ihre Namen. Aus diesem Grund müssen die Gelehrten darüber diskutieren, unter wem Joseph diente, wer die Sklaverei einführte und wer der Pharao des Exodus war.
Im Gegensatz dazu ist Schoschenq I. (943-922), der Gründer der 22. Dynastie, der erste ägyptische Pharao, der in der Bibel namentlich erwähnt wird, und zwar in der hebräischen Form שִׁישַׁק šišaq, die in den meisten englischen Bibeln als „Shishak“ erscheint. Das frühere Material aus der Genesis und dem Exodus basiert auf epischen Erzählungen mit Blick auf die Ästhetik des Erzählens, während das spätere Material aus den Königen auf königlichen Annalen mit Blick auf die historische Genauigkeit basiert; dies erklärt das Fehlen spezifischer Namen in der Genesis und im Exodus.
Hyksos für die Genesis und Ramses für den Exodus – beides kann nicht wahr sein
Es gibt eine breite Palette von wissenschaftlichen Meinungen über den Pharao, der mit Joseph und Moses in Verbindung gebracht wird. Diejenigen Gelehrten, die der biblischen Erzählung eine wesentliche Historizität unterstellen, bringen Joseph meist mit den Hyksos und Ramses II. mit der Sklaverei in Verbindung. Aber beides kann auf der Grundlage der biblischen Chronologie nicht richtig sein. Die gesamte biblische Erzählung, einschließlich des Exodus und der Wanderung, erstreckt sich über nur vier bis sechs Generationen. Das bedeutet, dass die gesamte Erzählung vom Eisodus (Einzug) bis zum Exodus und der Wanderung innerhalb von etwa einem Jahrhundert, höchstens anderthalb Jahrhunderten, stattgefunden hat.
Genealogie versus chronologische Zeit
Zu viele Gelehrte und sicherlich zu viele Laien nehmen die Zahl von 430 Jahren Aufenthalt in Ägypten (Exodus 12:40-41) wörtlich. Doch wie das Studium des Alten Orients zeigt, übertrieben die antiken „Chronisten“ und „Historiker“ in der Regel den Zeitablauf.
Außerdem zeigen anthropologische Feldforschungen im heutigen Nahen Osten, dass die Mitglieder vieler Gesellschaften, vor allem derjenigen, die von der Moderne unberührt geblieben sind, wie z. B. Beduinenstämme, in der Lage sind, ihre Stammbäume mit bemerkenswerter Genauigkeit zu rezitieren, aber kein Konzept von historischer und chronologischer Zeit haben – und in vielen Fällen nicht einmal in der Lage sind, die einfache Frage nach ihrem Alter zu beantworten.
Diese Beweise legen nahe, dass wir die in den frühen biblischen Büchern erwähnten Jahreszahlen als unzuverlässig betrachten sollten und uns stattdessen eher von den Genealogien leiten lassen sollten, um eine zuverlässige, wenn auch relative Chronologie zu erstellen.
Die 19. bis 20. Dynastie passt
Viele Aspekte der in der Bibel dargestellten Berichte passen in den Zeitraum von 1250 – 1175 v. Chr. Dazu gehören:
- Die Ankunft und Ansiedlung von Schasu-Beduin aus dem Land Edom in der Stadt Per-Atum;
- Ramses II. nutzte ausländische Bewohner zum Bau der Stadt Ramses;
- Die Erwähnung von „Israel“ in der Merneptah-Stele;
- Das Aufspüren von zwei Sklaven in der Wüste, die über Migdol entkamen;
- Die Erwähnung der Philister bei der Invasion der Seevölker im Jahr 8 der Herrschaft von Ramses III (1182-1155 v. Chr.)C.E.), d.h. ca. 1175 B.C.E.
Alle diese finden Widerhall in der Bibel, ob sie nun echte Reflexe des biblischen Berichts sind oder als gute Parallelen zu aufgezeichneten Episoden dienen.
Angesichts der Anhäufung von relevantem Material aus der 19. und frühen 20. Dynastie sollte die Geschichte, die der biblischen Erzählung zugrunde liegen mag, in diesen allgemeinen Zeitrahmen eingeordnet werden.
Die biblischen Pharaonen
Josephs Pharao: Seti I
In Anbetracht der Genealogien und der Unzuverlässigkeit der 430 Jahre würde ich Seti I (1294-1279 v. Chr.) als den Pharao vorschlagen, unter dem Joseph diente. Die Hauptstadt Ägyptens muss sich im östlichen Delta befinden, wie es während der gesamten 19. Dynastie der Fall war (und nicht etwa in Theben, wie es während der 18. Dynastie der Fall war), denn die Bibel spiegelt die Nähe der israelitischen Siedlung und des königlichen Palastes wider (1. Mose 45:16, 47:11, 2. Mose 2:3-10 usw.).
Der Versklavende: Ramses II
Der Sohn und Nachfolger von Seti I., der mächtige Herrscher Ramses II. (1279-1213 v. Chr.), ist fast zweifellos der König, der die Sklaverei einführte – und diese Situation blieb dann unter seinem Sohn Merneptah (1213-1203 v. Chr.) und verschiedenen Nachfolgekönigen bestehen. Die Erwähnung von „Israel“ auf Merneptahs berühmter Siegesstele bezieht sich meines Erachtens auf das noch in Ägypten lebende Israel.
Pharao des Exodus: Ramses III
Nach meiner Rekonstruktion der Geschehnisse ereignete sich der Exodus während der Regierungszeit von Ramses III, ca. 1175 v. Chr., während der Invasion der Seevölker. Aus den Inschriften aus der Regierungszeit dieses Pharaos geht eindeutig hervor, dass die Koalition der Seevölker mit den Philistern an der Spitze eine große Gefahr für Ägypten darstellte. Die biblische Erzählung stimmt mit diesen Ereignissen in Exodus 13:17 überein,
Und es geschah, als der Pharao das Volk aussandte, und Gott sie nicht durch das Land der Philister führte, obwohl es näher lag; denn Gott sagte: „Damit das Volk nicht seine Meinung ändert, wenn es den Krieg sieht, und nach Ägypten zurückkehrt.“
Der hebräische Begriff דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים, „der Weg des Landes der Philister“ bezieht sich auf den Küstenweg, wo militärische Aktionen im Gange waren, eine Situation, die mit der Invasion der Seevölker in Verbindung zu bringen ist.
Ich erkenne natürlich an, dass andere Gelehrte andere Rekonstruktionen der in der Bibel beschriebenen Ereignisse haben, aber ich glaube, dass die hier vorgestellte mit den vorliegenden Beweisen am besten funktioniert.