Libertarismi
Filosofit ja tiedemiehet, jotka uskovat, että maailmankaikkeus on indeterministinen ja että ihmisillä on vapaa tahto, tunnetaan nimellä ”libertaristit” (libertarismia ei pidä sekoittaa poliittisen filosofian koulukuntaan nimeltä libertarismi). Vaikka on mahdollista olla sitä mieltä, että maailmankaikkeus on indeterministinen ja että ihmisen toiminta on kuitenkin määräytynyttä, vain harvat nykyfilosofit puolustavat tätä näkemystä.
Libertarismi on haavoittuvainen niin sanotulle ”ymmärrettävyys”-väitteelle. Tämä vastaväite huomauttaa, että ihmisellä ei voi olla sen enempää määräysvaltaa puhtaasti satunnaiseen toimintaan kuin hänellä on määräysvaltaa toimintaan, joka on deterministisesti väistämätön; kummassakaan tapauksessa vapaa tahto ei tule kuvaan mukaan. Näin ollen, jos ihmisen teot ovat indeterministisiä, vapaata tahtoa ei ole olemassa.
Saksalainen valistusfilosofi Immanuel Kant (1724-1804), yksi libertaarismin varhaisimmista kannattajista, pyrki voittamaan älyllisyys-väitteen ja siten tekemään tilaa moraaliselle vastuulle ehdottamalla eräänlaista ihmisluonnon dualismia. Käytännöllisen järjen kritiikissään (1788) Kant väitti, että ihminen on vapaa silloin, kun hänen toimintaansa ohjaa järki. Järki (jota hän joskus kutsui ”noumeeniseksi minäksi”) on jossakin mielessä riippumaton toimijan muusta olemuksesta, minkä ansiosta hän voi valita moraalisesti. Kantin teoria edellyttää, että järki on irrotettu kausaalijärjestyksestä siten, että se kykenee valitsemaan tai toimimaan itsenäisesti, ja samalla se on liitetty kausaalijärjestykseen siten, että se on ihmisen tekojen olennainen määrittäjä. Kantin näkemyksen yksityiskohdista on käyty paljon keskustelua, ja on edelleen epäselvää, onko se johdonmukainen.
Photos.com/Getty Images
Vaikka libertarismi ei ollutkaan suosittu 1800-luvun filosofien keskuudessa, se koki elpymisen 1900-luvun puolivälissä. Vaikutusvaltaisimpia uusista libertaristisista selityksistä olivat niin sanotut agentti-aiheuttamisen teoriat. Amerikkalainen filosofi Roderick Chisholm (1916-99) esitti nämä teoriat ensimmäisenä uraauurtavassa kirjoituksessaan ”Human Freedom and the Self” (1964), ja niissä katsotaan, että vapaat teot johtuvat toimijasta itsestään eikä jostakin edeltävästä tapahtumasta tai asiaintilasta. Vaikka Chisholmin teoria säilyttää intuition siitä, että teon perimmäinen alkuperä – ja siten myös perimmäinen moraalinen vastuu siitä – on toimijalla itsellään, se ei selitä toimijan aiheuttamisen yksityiskohtia tai mekanismia. Agentin aiheuttaminen on primitiivinen, analysoimaton käsite; sitä ei voida pelkistää mihinkään yksinkertaisempaan. Ei ole yllättävää, että monet filosofit pitivät Chisholmin teoriaa epätyydyttävänä. He vastustivat, että tarvitaan teoriaa, joka selittää, mitä vapaus on ja miten se on mahdollista, eikä teoriaa, joka vain esittää vapauden. He väittivät, että agenttien aiheuttamat teoriat jättävät tyhjän tilan sinne, missä selityksen pitäisi olla.