Libertarianizmus
A filozófusok és tudósok, akik szerint az univerzum indeterminisztikus, és az embereknek szabad akaratuk van, “libertariánusok” (a libertarianizmus ebben az értelemben nem keverendő össze a politikai filozófia libertarianizmus nevű iskolájával). Bár lehetséges azt állítani, hogy a világegyetem indeterminisztikus, és az emberi cselekvések mégis determináltak, kevés kortárs filozófus védi ezt a nézetet.
A libertarianizmus sebezhető az úgynevezett “érthetőségi” ellenvetéssel szemben. Ez az ellenvetés rámutat arra, hogy az embernek nem lehet nagyobb befolyása egy tisztán véletlenszerű cselekvés felett, mint egy olyan cselekvés felett, amely determinisztikusan elkerülhetetlen; egyik esetben sem lép be a képbe a szabad akarat. Ennélfogva, ha az emberi cselekvések indeterminisztikusak, akkor szabad akarat nem létezik.
A német felvilágosodás filozófusa, Immanuel Kant (1724-1804), a libertarianizmus egyik legkorábbi támogatója, az emberi természet egyfajta dualizmusának felvetésével próbálta legyőzni az értelmezhetőségi ellenvetést, és ezáltal teret adni az erkölcsi felelősségnek. A gyakorlati ész kritikájában (1788) Kant azt állította, hogy az emberek akkor szabadok, ha cselekedeteiket az értelem irányítja. Az értelem (amit ő néha “noumenális én”-nek nevezett) bizonyos értelemben független az ágens többi részétől, ami lehetővé teszi számára, hogy erkölcsileg válasszon. Kant elmélete megköveteli, hogy az értelem oly módon legyen elszakítva a kauzális rendtől, hogy képes legyen önállóan választani vagy cselekedni, ugyanakkor oly módon kapcsolódjon a kauzális rendhez, hogy az emberi cselekvések szerves meghatározója legyen. Kant nézetének részletei sok vita tárgyát képezték, és máig nem tisztázott, hogy koherens-e.
Photos.com/Getty Images
Bár a libertarianizmus nem volt népszerű a 19. századi filozófusok körében, a 20. század közepén újraéledt. Az új libertariánus elméletek közül a legbefolyásosabbak az úgynevezett “ágens-okozati” elméletek voltak. Ezek az elméletek, amelyeket először Roderick Chisholm (1916-99) amerikai filozófus javasolt “Az emberi szabadság és az én” (1964) című korszakalkotó tanulmányában, azt állítják, hogy a szabad cselekvéseket maga az ágens okozza, nem pedig valamilyen előzetes esemény vagy állapot. Bár Chisholm elmélete megőrzi azt az intuíciót, hogy a cselekvés végső eredete – és így a végső erkölcsi felelősség is – az ágensé, nem ad magyarázatot az ágens okozati mechanizmusának részleteire vagy mechanizmusára. Az ágens-okozás primitív, elemezhetetlen fogalom; ennél alapvetőbbre nem lehet visszavezetni. Nem meglepő, hogy sok filozófus nem találta kielégítőnek Chisholm elméletét. Ellenvetésük szerint olyan elméletre van szükség, amely megmagyarázza, hogy mi a szabadság és hogyan lehetséges, nem pedig olyanra, amely egyszerűen a szabadságot tételezi. Az ágens-okozati elméletek, állították, üres helyet hagynak ott, ahol magyarázatnak kellene lennie.