リバタリアニズム
宇宙は不確定で人間は自由意志を持っていると考える哲学者や科学者は「リバタリアン」と呼ばれる（この意味でのリバタリアニズムはリバタリアニズムという政治哲学の学派と混乱しないこと）。 7232>
リバタリアニズムは、「了解性」論争と呼ばれるものに脆弱である。 この反論は、人は純粋にランダムな行動に対しては、決定論的に必然的な行動に対する以上に制御できないことを指摘するもので、どちらの場合にも自由意志は入ってこない。 7232>
ドイツの啓蒙哲学者イマニュエル・カント（1724-1804）は、リバタリアニズムの初期の支持者の一人として、人間の本性における一種の二元論を提案することによって、明瞭性論争を克服し、それによって道徳的責任を認める余地を作ろうと試みた。 カントは『実践理性批判』（1788年）の中で、人間の行動が理性に支配されているとき、人間は自由であると主張した。 理性（彼が「能動的自己」と呼ぶこともある）は、ある意味でエージェントの他の部分から独立しており、それによって彼は道徳的な選択をすることができる。 カントの理論では、理性は、自ら選択したり行動したりできるように因果関係から切り離されていると同時に、人間の行動の不可欠な決定要因であるように因果関係に接続されていることが要求される。
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リバタリアニズムは19世紀の哲学者の間では人気がなかったが、20世紀半ばにリバイバルを楽しんだ。 新しいリバタリアンの説明の中で最も影響力があったのは、いわゆる「代理原因説」であった。 アメリカの哲学者チゾルム（Roderick Chisholm, 1916-99）がその代表的論文『人間の自由と自己』（1964年）で初めて提案したこの理論は、自由な行動は、事前の出来事や状態によってではなく、エージェント自身によって引き起こされるとするものである。 チショルム説は、行為の究極的な起源とそれに対する究極的な道徳的責任が代理人にあるという直観は維持するものの、代理原因説の詳細やメカニズムを説明するものではない。 代理原因論は原始的で分析不可能な概念であり、より基本的なものに還元することはできないのである。 当然のことながら、多くの哲学者がチショームの理論を不満足なものとした。 彼らは、自由とは何か、自由はどのように可能なのかを説明する理論が求められているのであって、単に自由を措定する理論が求められているのではない、と反論している。 代理原因説は、本来説明されるべきところに空白を残すものだと、彼らは主張した。