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Privilegio bianco: Disfare lo zaino invisibile

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© 1989 Peggy McIntosh

“White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack” è apparso per la prima volta su Peace and Freedom Magazine, luglio/agosto 1989, pp. 10-12, una pubblicazione della Women’s International League for Peace and Freedom, Philadelphia, PA.

Per l’uso in un volume rilegato ci sarà una tassa di copyright. Le liste di McIntosh non devono essere prese fuori dal loro contesto autobiografico. Questi articoli non possono essere pubblicati elettronicamente se non dal National SEED Project.

Mi è stato insegnato a vedere il razzismo solo in atti individuali di cattiveria, non in sistemi invisibili che conferiscono dominanza al mio gruppo.

Attraverso il lavoro per portare materiali dai Women’s Studies nel resto del curriculum, ho spesso notato la riluttanza degli uomini a riconoscere che sono troppo privilegiati, anche se possono riconoscere che le donne sono svantaggiate. Possono dire che lavoreranno per migliorare lo status delle donne, nella società, nell’università o nel curriculum, ma non possono o non vogliono sostenere l’idea di diminuire quello degli uomini. Negazioni che equivalgono a tabù circondano il tema dei vantaggi che gli uomini ottengono dagli svantaggi delle donne. Queste negazioni proteggono il privilegio maschile dall’essere pienamente riconosciuto, diminuito o terminato.

Pensando al privilegio maschile non riconosciuto come fenomeno, mi sono resa conto che, poiché le gerarchie nella nostra società sono interconnesse, c’era molto probabilmente un fenomeno di privilegio bianco che era similmente negato e protetto. Come persona bianca, mi sono reso conto che mi era stato insegnato il razzismo come qualcosa che mette gli altri in svantaggio, ma mi era stato insegnato a non vedere uno dei suoi aspetti corollari, il privilegio bianco, che mi mette in vantaggio.

Penso che ai bianchi venga accuratamente insegnato a non riconoscere il privilegio bianco, come ai maschi viene insegnato a non riconoscere il privilegio maschile. Così ho cominciato, in modo poco esperto, a chiedermi cosa significhi avere un privilegio bianco. Sono arrivato a vedere il privilegio bianco come un pacchetto invisibile di beni non guadagnati che posso contare di incassare ogni giorno, ma di cui ero “destinato” a rimanere all’oscuro. Il privilegio bianco è come un invisibile zaino senza peso di provviste speciali, mappe, passaporti, cifrari, visti, vestiti, strumenti e assegni in bianco.

Descrivere il privilegio bianco ci rende nuovamente responsabili. Come noi degli Women’s Studies lavoriamo per rivelare il privilegio maschile e chiedere agli uomini di rinunciare a parte del loro potere, così chi scrive sul privilegio bianco deve chiedersi: “Avendolo descritto, cosa farò per diminuirlo o porvi fine?”

Dopo essermi resa conto della misura in cui gli uomini lavorano da una base di privilegi non riconosciuti, ho capito che molta della loro oppressività era inconscia. Poi mi sono ricordata delle frequenti accuse delle donne di colore che le donne bianche che incontrano sono oppressive.

Ho cominciato a capire perché siamo giustamente viste come oppressive, anche quando non ci vediamo così. Ho cominciato a contare i modi in cui godo di un privilegio di pelle non guadagnato e sono stata condizionata nell’oblio della sua esistenza.

La mia formazione scolastica non mi ha insegnato a vedermi come un oppressore, come una persona ingiustamente avvantaggiata, o come un partecipante di una cultura danneggiata. Mi è stato insegnato a vedermi come un individuo il cui stato morale dipendeva dalla sua volontà morale individuale. La mia formazione scolastica ha seguito il modello che la mia collega Elizabeth Minnich ha sottolineato: ai bianchi viene insegnato a pensare alle loro vite come moralmente neutre, normative e medie, e anche ideali, così che quando lavoriamo per beneficiare gli altri, questo è visto come un lavoro che permetterà a “loro” di essere più come “noi”. Ho scelto quelle condizioni che penso che nel mio caso siano legate più al privilegio del colore della pelle che alla classe, alla religione, allo status etnico o alla posizione geografica, anche se naturalmente tutti questi altri fattori sono intricatamente intrecciati. Per quanto posso vedere, i miei colleghi, amici e conoscenti afroamericani con cui vengo a contatto quotidianamente o frequentemente in questo particolare tempo, luogo e linea di lavoro non possono contare sulla maggior parte di queste condizioni.

1. Posso, se voglio, organizzarmi per stare in compagnia di persone della mia razza per la maggior parte del tempo.
2. Se dovessi aver bisogno di trasferirmi, posso essere abbastanza sicuro di affittare o acquistare un alloggio in una zona che mi posso permettere e nella quale vorrei vivere.
3. Posso essere abbastanza sicuro che i miei vicini in un tale luogo saranno neutrali o piacevoli con me.
4. Posso andare a fare shopping da solo la maggior parte del tempo, abbastanza sicuro che non sarò seguito o molestato.
5. Posso accendere la televisione o aprire la prima pagina del giornale e vedere persone della mia razza ampiamente rappresentate.
6. Quando mi si parla del nostro patrimonio nazionale o della “civiltà”, mi si mostra che persone del mio colore l’hanno resa quello che è.
7. Posso essere sicuro che i miei figli riceveranno materiale scolastico che testimonia l’esistenza della loro razza.
8. Se voglio, posso essere abbastanza sicuro di trovare un editore per questo pezzo sul privilegio bianco.
9. Posso andare in un negozio di musica e contare di trovare la musica della mia razza rappresentata, in un supermercato e trovare gli alimenti di base che si adattano alle mie tradizioni culturali, in un negozio di parrucchiere e trovare qualcuno che può tagliarmi i capelli.
10. Che io usi assegni, carte di credito o contanti, posso contare sul fatto che il colore della mia pelle non vada contro l’apparenza di affidabilità finanziaria.
11. Posso fare in modo di proteggere i miei figli per la maggior parte del tempo da persone che potrebbero non piacere.
12. Posso bestemmiare, o vestire con vestiti di seconda mano, o non rispondere alle lettere, senza che la gente attribuisca queste scelte alla cattiva morale, alla povertà, o all’analfabetismo della mia razza.
13. Posso parlare in pubblico a un gruppo maschile potente senza mettere sotto accusa la mia razza.
14. Posso fare bene in una situazione difficile senza essere chiamato un merito della mia razza.
15. Non mi viene mai chiesto di parlare a nome di tutta la gente del mio gruppo razziale.
16. Posso rimanere ignaro della lingua e dei costumi delle persone di colore che costituiscono la maggioranza del mondo senza sentire nella mia cultura alcuna pena per tale oblio.
17. Posso criticare il nostro governo e parlare di quanto temo le sue politiche e il suo comportamento senza essere visto come un estraneo culturale.
18. Posso essere abbastanza sicuro che se chiedo di parlare con “la persona che comanda”, avrò di fronte una persona della mia razza.
19. Se un vigile urbano mi ferma o se il fisco controlla la mia dichiarazione dei redditi, posso essere sicuro di non essere stato scelto a causa della mia razza.
20. Posso facilmente comprare poster, cartoline, libri illustrati, biglietti d’auguri, bambole, giocattoli e riviste per bambini con persone della mia razza.
21. Posso tornare a casa dalla maggior parte delle riunioni delle organizzazioni a cui appartengo sentendomi in qualche modo legato, piuttosto che isolato, fuori posto, in minoranza, inascoltato, tenuto a distanza o temuto.
22. Posso accettare un lavoro con un datore di lavoro di azione affermativa senza che i colleghi sul lavoro sospettino che l’ho ottenuto a causa della razza.
23. Posso scegliere alloggi pubblici senza temere che le persone della mia razza non possano entrare o siano maltrattate nei posti che ho scelto.
24. Posso essere sicuro che se ho bisogno di aiuto legale o medico, la mia razza non lavorerà contro di me.
25. Se la mia giornata, settimana o anno sta andando male, non devo chiedere ad ogni episodio o situazione negativa se ha sfumature razziali.
26. Posso scegliere copri imperfezioni o bende di colore “carne” e farle combaciare più o meno con la mia pelle.

Ho ripetutamente dimenticato ciascuna delle realizzazioni di questa lista finché non l’ho scritta. Per me, il privilegio bianco si è rivelato un argomento sfuggente e fugace. La pressione per evitarlo è grande, perché affrontandolo devo rinunciare al mito della meritocrazia. Se queste cose sono vere, questo non è un paese così libero; la vita non è ciò che uno fa; molte porte si aprono per certe persone senza virtù proprie.

Nel disfare questo zaino invisibile del privilegio bianco, ho elencato condizioni di esperienza quotidiana che un tempo davo per scontate. Né pensavo che qualcuno di questi privilegi fosse un male per chi li possedeva. Ora penso che abbiamo bisogno di una tassonomia più finemente differenziata del privilegio, perché alcune di queste varietà sono solo ciò che si vorrebbe per tutti in una società giusta, e altre danno la licenza di essere ignoranti, ignari, arroganti e distruttivi.

Vedo un modello che attraversa la matrice del privilegio bianco, un modello di presupposti che mi sono stati trasmessi come persona bianca. C’era un pezzo principale di territorio culturale; era il mio territorio, e io ero tra quelli che potevano controllare il territorio. Il colore della mia pelle era una risorsa per qualsiasi mossa che ero educato a voler fare. Potevo pensare a me stesso come appartenente in modi importanti e a far funzionare i sistemi sociali per me. Potevo liberamente denigrare, temere, trascurare o essere ignaro di tutto ciò che era al di fuori delle forme culturali dominanti. Essendo della cultura principale, potevo anche criticarla abbastanza liberamente.

Nella misura in cui il mio gruppo razziale veniva reso fiducioso, comodo e ignaro, altri gruppi venivano probabilmente resi poco sicuri, scomodi e alienati. La bianchezza mi proteggeva da molti tipi di ostilità, disagio e violenza, che venivo sottilmente addestrato a visitare, a mia volta, sulle persone di colore.

Per questa ragione, la parola “privilegio” mi sembra ora fuorviante. Di solito pensiamo al privilegio come a uno stato privilegiato, guadagnato o conferito dalla nascita o dalla fortuna. Eppure alcune delle condizioni che ho descritto qui lavorano sistematicamente per sovraccaricare certi gruppi. Tale privilegio conferisce semplicemente il dominio a causa della propria razza o del proprio sesso.

Voglio, quindi, distinguere tra forza guadagnata e potere non guadagnato conferito sistematicamente. Il potere derivante da un privilegio non guadagnato può apparire come forza quando in realtà è il permesso di fuggire o di dominare. Ma non tutti i privilegi della mia lista sono inevitabilmente dannosi. Alcuni, come l’aspettativa che i vicini siano decenti con te, o che la tua razza non conti contro di te in tribunale, dovrebbero essere la norma in una società giusta. Altri, come il privilegio di ignorare le persone meno potenti, distorcono l’umanità dei possessori e dei gruppi ignorati.

Potremmo almeno iniziare distinguendo tra vantaggi positivi, che possiamo lavorare per diffondere, e tipi di vantaggi negativi, che se non respinti rafforzeranno sempre le nostre attuali gerarchie. Per esempio, la sensazione di appartenere al cerchio umano, come dicono i nativi americani, non dovrebbe essere vista come un privilegio per pochi. Idealmente è un diritto non guadagnato. Attualmente, dato che solo pochi ce l’hanno, è un vantaggio non guadagnato per loro. Questo articolo è il risultato di un processo in cui sono arrivato a vedere che parte del potere che originariamente vedevo come inerente all’essere umano negli Stati Uniti consisteva in un vantaggio non guadagnato e in un dominio conferito.

La domanda è: “Avendo descritto il privilegio bianco, cosa farò per porvi fine?

Ho incontrato pochissimi uomini che sono veramente angosciati dal vantaggio maschile sistematico e non guadagnato e dal dominio conferito. E quindi una domanda per me e altri come me è se saremo come loro, o se saremo veramente angosciati, persino indignati, per il vantaggio razziale non guadagnato e il dominio conferito, e, in tal caso, cosa faremo per diminuirli. In ogni caso, abbiamo bisogno di fare più lavoro nell’identificare come essi effettivamente influenzano la nostra vita quotidiana. Molti, forse la maggior parte dei nostri studenti bianchi negli Stati Uniti pensano che il razzismo non li riguardi perché non sono persone di colore, non vedono la “bianchezza” come un’identità razziale. Inoltre, dato che la razza e il sesso non sono gli unici sistemi di vantaggio al lavoro, abbiamo bisogno allo stesso modo di esaminare l’esperienza quotidiana di avere un vantaggio di età, o un vantaggio etnico, o un’abilità fisica, o un vantaggio legato alla nazionalità, alla religione o all’orientamento sessuale.

Le difficoltà e i pericoli che circondano il compito di trovare paralleli sono molti. Poiché il razzismo, il sessismo e l’eterosessismo non sono la stessa cosa, i vantaggi ad essi associati non dovrebbero essere visti come gli stessi. Inoltre, è difficile distinguere gli aspetti del vantaggio immeritato che si basano più sulla classe sociale, la classe economica, la razza, la religione, il sesso e l’identità etnica che su altri fattori. Eppure, tutte le oppressioni sono interconnesse, come la dichiarazione del Combahee River Collective del 1977 continua a ricordarci in modo eloquente.

Un fattore sembra chiaro su tutte le oppressioni interconnesse. Esse assumono sia forme attive, che possiamo vedere, sia forme incorporate, che come membro del gruppo dominante ci viene insegnato a non vedere. Nella mia classe e nel mio luogo, non mi vedevo come razzista perché mi era stato insegnato a riconoscere il razzismo solo in atti individuali di cattiveria da parte di membri del mio gruppo, mai in sistemi invisibili che conferiscono al mio gruppo un dominio razziale non voluto fin dalla nascita.

Disapprovare i sistemi non sarà sufficiente per cambiarli. Mi è stato insegnato a pensare che il razzismo potrebbe finire se gli individui bianchi cambiassero i loro atteggiamenti. Ma una pelle “bianca” negli Stati Uniti apre molte porte ai bianchi, che si approvi o meno il modo in cui il dominio ci è stato conferito. Gli atti individuali possono alleviare, ma non porre fine a questi problemi.

Per ridisegnare i sistemi sociali, dobbiamo prima riconoscere le loro colossali dimensioni invisibili. I silenzi e le negazioni che circondano il privilegio sono lo strumento politico chiave qui. Mantengono incompleto il pensiero sull’uguaglianza o sull’equità, proteggendo il vantaggio non guadagnato e il dominio conferito rendendo questi argomenti tabù. La maggior parte dei discorsi dei bianchi sull’uguaglianza delle opportunità mi sembra ora riguardare l’uguaglianza delle opportunità per cercare di entrare in una posizione di dominio negando che esistano sistemi di dominio.

Mi sembra che l’oblio sul vantaggio dei bianchi, come l’oblio sul vantaggio degli uomini, sia tenuto fortemente inculturato negli Stati Uniti in modo da mantenere il mito della meritocrazia, il mito che la scelta democratica sia ugualmente disponibile per tutti. Mantenere la maggior parte delle persone all’oscuro del fatto che la libertà di azione fiduciosa esiste solo per un piccolo numero di persone rafforza chi è al potere e serve a mantenere il potere nelle mani degli stessi gruppi che ne hanno già la maggior parte.

Anche se il cambiamento sistemico richiede molti decenni, ci sono domande pressanti per me e immagino per alcuni altri come me se aumentiamo la nostra coscienza quotidiana sui vantaggi di essere di pelle chiara. Cosa faremo con tale conoscenza? Come sappiamo osservando gli uomini, è una questione aperta se sceglieremo di usare il vantaggio non guadagnato per indebolire i sistemi nascosti di vantaggio, e se useremo qualcuno del nostro potere arbitrariamente concesso per cercare di ricostruire sistemi di potere su una base più ampia.

*Questo è un estratto autorizzato dell’articolo originale di McIntosh sul privilegio bianco, “White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies”, Working Paper 189 (1988), Wellesley Centers for Women, Wellesley College, MA, 02481.

Alcune note per i facilitatori sulla presentazione dei miei documenti sul privilegio bianco

© 2010, Peggy McIntosh – Wellesley Centers for Women, Wellesley, MA

1. Il mio lavoro non riguarda la colpa, la vergogna, il senso di colpa, o se uno è una “bella persona”. Si tratta di osservare, realizzare, pensare sistematicamente e personalmente. Si tratta di vedere il privilegio, il “lato positivo” dell’oppressione e della discriminazione. Si tratta di vantaggio non guadagnato, che può anche essere descritto come esenzione dalla discriminazione.
2. Si prega di non generalizzare dai miei articoli. Riguardano la mia esperienza, non le esperienze di tutti i bianchi in tutti i tempi e luoghi e circostanze. Il paragrafo in ogni articolo prima dell’inizio dell’elenco dice questo, e placa anche le paure dei bianchi che un articolo sul privilegio bianco li chiamerà razzisti.
3. Mantenete “gli elenchi” nel loro contesto autobiografico. È una questione di integrità accademica e di accuratezza non pretendere più di quanto ho fatto. Ho confrontato le mie circostanze con alcune di quelle delle donne afroamericane con cui ho lavorato. Essere chiari su questo aumenterà effettivamente la vostra efficacia come facilitatore. Puoi dire: “Questo viene da una sola donna bianca che si accorge di essere bianca nel suo tempo e luogo e spazio di lavoro. Sta scrivendo di se stessa, non di te.”
4. Il lavoro procede meglio quando si attinge alle esperienze personali dei partecipanti, non alle loro opinioni. Le opinioni invitano a discutere. Raccontare l’esperienza invita all’ascolto. Le opinioni tendono a portare al conflitto, mentre le esperienze condivise tendono a suscitare curiosità ed empatia. Quando i partecipanti passano dalla testimonianza esperienziale all’opinione, riportateli indietro, sapendo che la maggior parte delle scuole scoraggia la testimonianza.
5. Quando si esplora il privilegio, è utile usare la “testimonianza seriale”, una modalità disciplinata in cui ogni partecipante può rispondere a turno, senza interruzioni, per, diciamo, un minuto, a tempo. Io la chiamo “l’amministrazione autocratica del tempo al servizio della distribuzione democratica del tempo”
6. Ma senza l’uso rigoroso di un orologio o di un timer, la testimonianza seriale può essere antidemocratica come qualsiasi altra forma di discussione.
7. Capire che ogni partecipante ha un’intricata “politica di localizzazione” (Adrienne Rich) all’interno dei sistemi di potere sociale. Per esempio, tutte le persone in un workshop o in una classe avranno una vita di esperienze sia di vantaggio che di svantaggio, di potere e disempowerment, travolgenti o sottili, all’interno di molti diversi sistemi di potere.
8. Riconoscere che tutte le persone sono sia localizzate nei sistemi che unicamente individuali.
9. Co-presentazioni e gruppi di persone che parlano delle loro esperienze una dopo l’altra può essere molto efficace. Di solito non organizzo “dialoghi”, poiché ritengo che siano spesso una forma velata di dibattito e lotta, piuttosto che di ascolto e apprendimento. Scoraggio il “crosstalk” dopo i panel, a meno che non chiarisca ulteriormente e rispetti ciò che i panelisti hanno detto. Questo è ciò che Peter Elbow ha chiamato “The Believing Game”.
10. I miei elenchi dei privilegi non guadagnati che ho rispetto ai miei colleghi non sono “liste di controllo” o “questionari”. Non sono “letture confessionali”.
11. Per favore attira l’attenzione sulla specificità del “mio campione”. Ho confrontato le mie circostanze solo con quello che sapevo delle circostanze delle mie colleghe afro-americane nello stesso edificio e nello stesso settore di lavoro. Questo campione è molto specifico per quanto riguarda la razza, il sesso, la regione, la posizione, il luogo di lavoro, la vocazione e la nazione.
12. Dietro e dentro i miei esempi ci sono istituzioni che hanno a che fare con la mia esperienza come le scuole, la polizia, l’IRS, i media, la legge, la medicina, gli affari.
13. Non rimanete intrappolati nelle definizioni di privilegio e potere. Mancano di sfumature e flessibilità.
14. Invitate le persone a fare le loro liste autobiografiche di privilegi, per esempio su:
    

    Orientamento sessuale	Occupazione	Relazioni familiari
    Classe	Capacità fisiche	educazione, denaro,
    Regione	Maniera	alloggio e
    Religione	Lingua	quartiere
    Gender	Nazione d’origine	Lingue d’origine delle famiglie
    Identità di genere	Etnia

15. Stare attenti agli esercizi di ginnasticaesercizi che posizionano le persone in un solo aspetto della loro identità, chiedendo loro di fare un passo avanti o indietro rispetto ad una linea di base ad una determinata richiesta.
16. Sollecitate i partecipanti ad evitare l’auto-giustificazione e la predica a familiari e amici sui privilegi, soprattutto se si tratta di qualcosa che hanno appena scoperto loro stessi. Spiegare la parola “sistemico”. Aiutate i partecipanti o gli studenti a pensare a cosa significhi vedere la società in modo sistematico e strutturale, piuttosto che solo in termini di individui che fanno scelte individuali.
17. Pensate al perché gli americani, specialmente i bianchi, hanno difficoltà a vedere in modo sistematico. Spiegate il mito della meritocrazia: che l’unità della società è l’individuo e che qualsiasi cosa si ottenga deve essere ciò che quell’individuo ha voluto, lavorato, guadagnato e meritato. Perché pensi che questo mito sopravviva con tanto successo, sopprimendo la conoscenza dell’oppressione sistemica e specialmente del suo “lato superiore”, il privilegio sistemico?
18. Aiutate i partecipanti a rafforzare tre muscoli intellettuali: a) la capacità di vedere in termini di sistemi così come in termini di individui; b) la capacità di vedere come la discriminazione sistemica, il lato negativo, sia accompagnata dal privilegio sistemico, il lato positivo; c) la capacità di vedere molti tipi diversi di sistemi di privilegio. Le istituzioni accademiche non sostengono che renderci migliori sia il loro obiettivo primario, ma il pensiero accurato è un obiettivo che sostengono di promuovere.
19. Quando presento, o co-presento con una persona di colore, sui Sistemi di Privilegio, che io sia o meno il primo a parlare, di solito:

• • raccontare come sono arrivato a vedere il privilegio degli uomini e la loro dimenticanza di esso, che mi ha fatto vedere lateralmente il mio privilegio di razza e la mia dimenticanza di esso;
  • leggere alcuni esempi dalla mia lista di privilegi dei bianchi, e a volte leggere alcuni della mia lista di privilegi eterosessuali, della lista di privilegi di classe, della lista di privilegi cristiani, e delle liste di privilegi relativi agli asiatici americani, agli indigeni, ai latini, ecc.
  • analizzare alcune delle diverse letture errate del mio articolo da parte di bianchi e persone di colore;
  • presentare la questione di come posso usare il vantaggio non guadagnato per indebolire i sistemi di vantaggio non guadagnato, e perché dovrei volerlo fare.

Il co-presentatore ed io prendiamo lo stesso tempo per testimoniare su come siamo arrivati a vedere i sistemi di privilegio dentro e intorno a noi. Dopo questo, usiamo la Testimonianza Seriale. Formiamo piccoli cerchi di persone, o coppie, per rispondere a turno, ininterrottamente, per un minuto ciascuno, alle seguenti domande:
Round one: Quali sono uno o più modi in cui hai avuto uno svantaggio non meritato nella tua vita? Quali sono uno o più modi in cui hai avuto un vantaggio non meritato nella tua vita? Com’è per te sederti qui e parlare e sentire queste esperienze di vantaggi e svantaggi non guadagnati?

Il terzo round è come un debrief in sé. Ogni ulteriore debriefing dovrebbe essere solo sui nuovi apprendimenti dell’esercizio. Una discussione casuale dell’esercizio di solito porta via dall’esperienza a generalizzazioni e ripetizioni delle stesse opinioni con cui le persone sono arrivate alla sessione.

Alcune persone “capiscono” l’idea del privilegio sistemico e chiedono “Ma cosa posso fare? La mia risposta è che si può usare il vantaggio non guadagnato per indebolire i sistemi di vantaggio non guadagnato. Vedo il privilegio bianco come un conto in banca che non ho chiesto, ma che posso scegliere di spendere. Le persone con privilegi hanno molto più potere di quanto ci hanno insegnato a realizzare, all’interno del mito della meritocrazia. I partecipanti possono fare un brainstorming su come usare i beni non guadagnati per condividere il potere; questi possono includere tempo, denaro, energia, alfabetizzazione, mobilità, tempo libero, connessioni, spazi, abitazioni, opportunità di viaggio. Usare queste risorse può portare a cambiamenti chiave anche in altri comportamenti, come prestare attenzione, fare associazioni, intervenire, parlare, affermare e rimandare, essere attenti, prendere iniziative, fare lavoro di alleato e di difesa, fare lobbying, campagne, proteste, organizzare, e riconoscere e agire contro le forme sia esterne che interiorizzate di oppressione e privilegio.