Free Press

Introducere

Pentru că această parabolă urmează intrării triumfale și precede învățăturile lui Isus despre semnele sfârșitului vremurilor rostite pe Muntele Măslinilor (numit Discursul de pe Muntele Măslinilor, Matei 24, 25) în miercurea Săptămânii Patimilor, experții în cronologia Evangheliilor plasează acest moment de controversă în dimineața zilei de miercuri (împreună cu tot Matei 21:19b până la 23: 37-39; vezi tabelul cronologic de la sfârșitul acestei lecții).

Dar o mulțime de comentatori moderni cred că această parabolă și cea din Luca 14:16-24 sunt două relatări separate ale aceleiași tradiții. Desigur, Isus însuși ar fi putut folosi aceeași parabolă sau parale similare în momente diferite în întreaga sa slujbă de învățător; dar acești comentatori se referă de obicei la faptul că Isus a spus parabola o dată, iar Evangheliile au reutilizat-o cu modificări.

Diferențele dintre Matei și Luca sunt totuși semnificative. În Luca, povestea începe cu „un anumit om”, dar aici este vorba de Rege. În Luca este vorba de o cină mare, dar aici este vorba de un banchet de nuntă. În Luca există o singură invitație, dar aici sunt două. În Luca, oaspeții invitați se scuză, dar aici ei refuză și devin violenți. În Luca, oaspeții invitați sunt trecuți pe lângă ei, dar aici sunt distruși. Acestea sunt diferențe majore. Fiecare pasaj se potrivește foarte bine contextului său și, prin urmare, dacă ar fi să se concluzioneze că la origine a fost o singură poveste, ar fi trebuit să existe o editare semnificativă pentru ca parabola să funcționeze în contexte. Parabola lui Matei este mai dură decât cea a lui Luca, dar atunci ea apare mai târziu în slujba lui Isus la Matei, într-un moment în care se confrunta cu o opoziție severă din partea liderilor iudei. Cel mai probabil, această parabolă a fost o povestire separată, nu o reluare a celei din Luca, deși în unele privințe cele două sunt asemănătoare.

Textul

1 Isus le-a vorbit din nou în parabole, zicând: 2 „Împărăția cerurilor se aseamănă cu un rege care a pregătit un banchet de nuntă pentru fiul său. 3Și-a trimis slujitorii săi la cei care fuseseră invitați la banchet ca să le spună să vină, dar aceștia au refuzat să vină.

4Apoi a trimis alți slujitori și le-a spus: „Spuneți-le celor care au fost invitați că am pregătit cina: Boii și vitele mele îngrășate au fost măcelărite și totul este gata. Veniți la banchetul de nuntă.”

5 Dar ei nu i-au dat atenție și au plecat – unul la câmpul său, altul la afacerea sa. 6. Ceilalți i-au prins slujitorii, i-au maltratat și i-au ucis. 7 Regele s-a înfuriat. Și-a trimis armata și i-a nimicit pe acei ucigași și le-a ars cetatea.

8 Apoi le-a spus slujitorilor săi: „Banchetul de nuntă este gata, dar cei pe care i-am invitat nu meritau să vină. 9. Mergeți la colțurile străzilor și invitați la banchet pe oricine găsiți’. 10. Astfel, slujitorii au ieșit pe străzi și au adunat toți oamenii pe care i-au găsit, atât buni cât și răi, și sala de nuntă s-a umplut de invitați.

11 Dar când regele a intrat să vadă invitații, a observat acolo un bărbat care nu purta haine de nuntă. 12 „Prietene”, a întrebat el, „cum ai intrat aici fără haine de nuntă?”. Omul a rămas fără cuvinte. 13 Atunci regele le-a spus însoțitorilor: „Legați-l de mâini și de picioare și aruncați-l afară, în întuneric, unde va fi plâns și scrâșnire de dinți.”

14 „Căci mulți sunt invitați, dar puțini sunt aleși.”

Observații asupra textului

Semnificația acestei parabole în contextul Săptămânii Patimilor Domnului, în care avea să fie trădat și răstignit, este destul de clară – ea condamnă disprețul pe care Israelul în ansamblul său (și toată lumea în general) l-a avut (și îl are) față de invitația plină de har a lui Dumnezeu prin Isus Mesia.

Accentul parabolei este pus pe banchetul de nuntă al Fiului. Trimiterea este, în mod firesc, la banchetul mesianic, care este menționat nu numai în Noul Testament (Apoc. 19), ci și în literatura rabinică. La sfârșitul veacului, susținea tradiția iudaică, tot poporul lui Dumnezeu – Israel – se va bucura de un banchet mesianic în tranziția sa de la această viață la viața viitoare. Nu se poate insista prea mult asupra detaliilor acelui banchet, sau cina nunții Mielului din Noul Testament, deoarece circumstanțele sunt diferite, după cum vom vedea.

De asemenea, putem observa că parabola intenționează în mod clar să înfățișeze în modul cel mai acut indiferența spirituală a lui Israel față de invitație, culminând cu uciderea de către ei a mesagerilor legământului. În Matei 23, Isus îi va acuza pe liderii ipocriți că i-au ucis pe profeți.

Imaginea unui banchet de nuntă se transformă în mesaj grav atunci când omul care nu are hainele de nuntă potrivite nu este doar dat afară de la banchet, ci este legat de mâini și de picioare și aruncat în întuneric, unde este plâns și scrâșnire de dinți. Aceasta este, evident, scena judecății pe care Isus a repetat-o atât de des cu aceste cuvinte. Astfel, banchetul este celebrarea celor care intră în împărăție, iar excluderea este judecata lui Dumnezeu pentru cei care resping invitația harului.

Dezvoltarea argumentului

Am putea împărți pasajul în mai multe părți, dar se pare că există trei etape firești în poveste – invitația refuzată (v. 1-3), a doua invitație respinsă cu violență (v. 4-8) și invitația dată oricui vrea să vină (v. 8-13). În această ultimă secțiune avem subpuncte pe care le putem folosi: invitația mai largă (v. 8-10) și respingerea oaspetelui care nu era îmbrăcat în ținuta potrivită (v. 11-13). Parabola se încheie cu o scurtă maximă (v. 14).

I. Oamenii invitați la banchetul de nuntă al Fiului refuză să vină (22:1-3)

A. Împărăția Cerurilor este ca un banchet de nuntă (1, 2).

Aici vedem adevărata natură a unei parabole – este o comparație extinsă. Împărăția Cerurilor este comparată cu un banchet de nuntă. Dar scopul acestei comparații va fi detaliul povestirii care va urma, răspunzând la ce anume din imaginea banchetului de nuntă a fost intenționat de Isus pentru a descrie Împărăția. Parabola se va concentra asupra celor care răspund în mod corespunzător chemării.

Parabola spune că Regele a dat un banchet de nuntă pentru Fiul său. În afirmațiile lui Isus, Dumnezeu Tatăl ar fi acest Rege, iar Isus, bineînțeles, era Fiul. Prezentarea Fiului Regelui, a lui Mesia, ca mire nu este neobișnuită (vezi 9:15; 25:1; Ioan 3:29; Ef 5:25-32; și Apoc. 21:2, 9). Acesta este echivalentul Noului Testament al utilizării în Vechiul Testament a căsătoriei ca simbol al legământului, adică faptul că Israel a fost soția lui Iahve și, în cele din urmă, o soție necredincioasă (vezi Osea) care a urmat alți iubiți (dumnezei). Imaginile din Noul Testament nu se concentrează pe relația lui Dumnezeu cu o națiune în general, ci pe relația specială dintre Hristos și credincioșii adevărați. Unirea anticipată cu Hristos în glorie este descrisă de Ioan ca o cină de nuntă (Apoc. 19). Aici și în alte locuri, Isus folosește aceeași idee pentru a-i avertiza pe oameni să nu refuze invitația și să nu fie găsiți nepregătiți pentru venirea Mirelui.

B. Invitații special invitați refuză să vină (3).

Lista invitaților a fost întocmită din timp, iar când a venit timpul pentru ospăț, ei au fost anunțați că este gata. Dar acești invitați au refuzat să vină (au refuzat cu insistență, timpul este la imperfect). Acești invitați speciali ar fi israeliții care îl așteptau pe Mesia; ei pretindeau că sunt în strânsă legătură cu Regele, Dumnezeu. Dar când Regele a pregătit banchetul pentru Fiul său, ei nu au vrut să vină. În Noul Testament, Hristos este adesea prezentat ca piatra de poticnire – oamenii ar fi putut îmbrățișa o ofertă a împărăției, dar trebuiau să stabilească ce să facă cu Isus? Pentru a ne ajuta în această secțiune, este suficient să ne uităm la sfârșitul textului din Matei 23 pentru a înțelege ideea: „Ierusalime, Ierusalime, Ierusalime, tu care ucizi pe profeți și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine, de câte ori am dorit să strâng laolaltă pe copiii tăi, cum își strânge o găină puii sub aripile ei, dar tu nu ai vrut” (Matei 23:37). Din mai multe motive, dar unul singur în primul rând, poporul evreu nu L-a acceptat pe Isus ca Mesia al lor atunci când a venit și le-a adresat invitația de a veni la El (Matei 11:28). Ei ar putea explica acest lucru în atât de multe feluri, dar pur și simplu a fost că nu credeau în el.

Această parabolă, așadar, îi înfățișează pe oaspeții așteptați ca refuzând invitația grațioasă de a participa la banchet. Prin refuzul ofertei harului, ei au refuzat o parte din banchet și din lumea care va veni – dacă vor continua să refuze.

II. Cei care refuză în mod continuu invitația devin violenți (22:4-6).

A. Regele repetă grațios invitația (4).

Regele își extinde din nou invitația grațioasă, deși de data aceasta o face și mai atrăgătoare. El a trimis alți mesageri pentru a-i invita din nou. Acest lucru este atât de adevărat în ceea ce privește modul în care Domnul îi cheamă pe oameni la El, în mod repetat și cu toate stimulentele pentru a-i atrage pe oameni. În această parabolă, stimulentele sunt înfățișate în descrierea banchetului. Cuvântul folosit se referă, din punct de vedere tehnic, la o masă de dimineață, ca un mic dejun, dar mâncat la mijlocul dimineții. Cu toate acestea, traducerea „banchet” poate fi folosită pentru că banchetele de nuntă durau adesea zile întregi. Așadar, acesta ar fi începutul zilelor de ospăț. Și aici ar fi destulă mâncare – regele spune că boii și vitele sale îngrășate au fost măcelărite și totul este pregătit pentru ospăț. Ce ar putea fi mai atrăgător?- Regele însuși lansează invitația, este pentru un timp de sărbătoare plină de bucurie și vor fi atât de multe lucruri de care să te bucuri. Este de mirare că invitația a trebuit să fie repetată! Invitația regelui a fost atât o mare onoare – cât și o poruncă suverană (nu se refuză pe rege).

B. Cei care continuă să refuze devin violenți (v. 5, 6).

Răspunsul la această a doua invitație este mai degrabă surprinzător, ca să nu spunem altceva. Poporul nu i-a luat în seamă pe mesageri, ci a plecat în treburile sale. Dar alții i-au prins pe mesageri, i-au maltratat și i-au ucis! Regele a fost atât de indignat de modul în care i-au tratat pe mesagerii săi, încât și-a trimis armata să-i distrugă pe ucigași și să le ardă cetatea.

Concluzia violentă și dură a poveștii diferențiază această parabolă de cea din Luca. În acest context, opoziția față de Isus devenise violentă; iar Isus i-a avertizat pe dușmanii săi de judecata viitoare pe care o vor primi. Așadar, accentul parabolei, deși sever, este fidel istoriei. Evreii făcuseră adesea rău și îi uciseseră pe profeții pe care Dumnezeu îi trimisese la ei; și erau pe cale să facă același lucru cu Isus. Dar a refuza oferta regelui și a-i ucide pe mesagerii săi era același lucru cu sinuciderea. Acest lucru ar fi fost chiar adevărat în zilele lor. Dar în poveste acesta nu era un rege oarecare, ci Regele Gloriei.

Este necesară o trecere în revistă a Evangheliilor în ansamblul lor pentru a pune cap la cap motivele respingerii și urii evreilor față de Isus. Din nou și din nou, Isus i-a chemat să vină și să îl urmeze și el le va da odihnă veșnică. Necredința lor în el se afla în spatele refuzului lor. Dar poate că, pe măsură ce apelurile repetate ale lui Isus le făceau apelul mai clar – că Isus era Fiul divin al lui Dumnezeu, că trebuiau să i se supună și că nu puteau intra în Împărăția Cerurilor decât prin pocăința păcatelor lor și credința în oferta lui -, ei au devenit mai conștienți de ceea ce spunea despre el însuși și, prin urmare, de ceea ce spunea despre ei. Răspunsul lor violent în uciderea mesagerilor trimiși de Domnul a anticipat dorința lor de a-L ucide pe Isus – ei nu mai voiau să audă de vina lor și de harul Său.

Și astfel, așa cum a explicat Isus în ultima secțiune, Împărăția va fi luată de la ei și va fi dată unui popor care aduce roade. Cei care ar fi refuzat cu mânie invitația plină de har la ospățul de nuntă l-ar fi insultat și minimalizat pe Rege, și astfel mânia lui s-ar fi abătut asupra lor.

III. Regele îi invită și pe alții la ospățul de nuntă, dar îi expulzează pe cei care nu se pregătesc corespunzător pentru el (22:8-13).

A. Regele invită pe toți cei care vor să vină la ospăț (v. 8-10).

Pentru că cei care au fost invitați au refuzat să vină, regele se adresează acum altora. Își trimite slujitorii pe străzi să-i invite pe toți cei pe care îi vor găsi, buni sau răi. Sala de banchet s-a umplut în curând de oameni care doreau să aibă parte de petrecerea de nuntă a regelui pentru Fiul său. Chemarea nu este pentru cei înțelepți și învățați, cu siguranță nu pentru cei îngâmfați și îndreptățiți, ci pentru toți cei care vor să vină. El a venit în lume pentru a căuta și a salva ceea ce era pierdut, nu pe cei care au respectat riguros Legea (sau care spuneau că au respectat-o) și care puteau pretinde că au dreptatea de a intra la banchetul mesianic. Ceea ce este atras în sală sunt atât oameni buni, cât și răi – dar toți au nevoie de invitația lui Dumnezeu de a scăpa de păcatul și de robia acestei lumi.

B. Regele îi expulzează pe toți cei care nu s-au pregătit cum trebuie (v. 11-13).

Parabola povestește cum a ajuns regele să vadă oaspeții care doreau să fie la ospățul de nuntă pentru Fiul. Dar a găsit un om care nu purta hainele potrivite pentru nuntă. Regele i s-a adresat cu apelativul „Prieten” – dar nu vă lăsați induși în eroare de acest cuvânt în învățătura lui Isus, pentru că atunci când numea pe cineva „prieten” era întotdeauna în sens ironic și urma un cuvânt de judecată. Ori de câte ori Isus numea pe cineva „Prieten”, de obicei arăta clar că nu era așa. În povestea noastră Regele a vrut să știe cum a intrat omul fără ținuta potrivită, dar omul a rămas fără cuvinte, semn al vinovăției sale.

Mulți interpreți consideră că ținuta potrivită pentru nuntă este neprihănirea și găsesc multe pasaje care par să susțină acest lucru. Dar s-ar putea ca acest lucru să împingă un pic prea mult simbolul în această poveste. De unde să facă rost de neprihănire… Regele se aștepta să o aibă pentru a se alătura ospățului de nuntă! Unii au sugerat că regele a furnizat ținuta (adică neprihănirea), dar acest om a refuzat să o aibă. Aceasta ar însemna să se adauge destul de mult la parabolă, iar o astfel de adăugare nu este necesară. Putem să lăsăm simbolismul puțin general și să spunem doar că omul nu s-a pregătit cum trebuie pentru a da curs invitației primite. Așadar, a existat o invitație la banchet, dar nu toți cei care au răspuns la invitație au fost lăsați să rămână. Regele a pus ca omul să fie legat și aruncat afară în întuneric, unde va fi plâns și scrâșnit din dinți.

Sfârșitul situației acestui om ne informează despre adevăratul sens al simbolismului. Trebuie să spunem că îmbrăcămintea potrivită ar corespunde la tot ceea ce Isus a spus că este necesar pentru intrarea în Împărăția Cerurilor – pocăința adevărată pentru păcat și credința în Hristos, iar apoi angajamentul de a-L iubi și de a-L asculta pe Domnul ca dovadă a credinței mântuitoare. În zilele lui Isus, mulți oameni au vrut cu siguranță să intre în Împărăție, dar când Isus a început să le spună să vină la El, să ia jugul Său asupra lor și să învețe de la El, au plecat. Și în ziua judecății mulți vor pretinde că au făcut fapte bune, dar Isus îi va îndepărta pentru că nu se vor fi ocupat cum trebuie de problema de bază a mântuirii – nu vor fi pregătiți corespunzător și spiritual pentru a fi primiți de Rege la nunta Fiului.

Concluzie (22:14)

Lecția se încheie cu o explicație („pentru”). Mulți sunt „chemați”, dar puțini sunt aleși. Cuvântul „mulți” nu se referă la un număr restrâns; el este folosit de mai multe ori în Isaia 53 pentru a vorbi despre cei pentru care Hristos și-a vărsat sângele. Invitația a fost adresată tuturor celor care vor să asculte, dar unii pur și simplu au refuzat, iar alții au vrut să vină, dar au refuzat să se supună cerințelor de intrare în împărăție. Așadar, niciunul dintre aceștia nu va fi prezent în împărăție. Cei pe care Isus îi numește „aleși” sunt oamenii care răspund la invitația de a veni și care răspund în mod corespunzător, astfel încât să fie pregătiți să intre în împărăție. Deoarece Biblia se referă la beneficiarii harului ca fiind „aleși”, putem concluziona că intenționează să spună că Dumnezeu nu este surprins de acceptarea unora și de respingerea multora – cu alte cuvinte, harul suveran este încă la lucru, chiar dacă la nivel uman vedem cum unii refuză, iar alții acceptă și se pregătesc.

În experiența lui Isus, invitația la banchetul mesianic fusese adresată mai întâi evreilor, cei care aveau promisiunea legământului, a împărăției și a regelui; dar aceștia au refuzat. Dar apoi Isus a început să se îndrepte spre neamuri și toți cei care credeau în el intrau în împărăție în locul celorlalți, chiar dacă cei care credeau erau mai degrabă prostituate și păcătoși decât cărturari și înțelepți.

Mai mulți oameni vor refuza invitația sau nu vor reuși să îndeplinească cerința credinței în Cristos decât cei care sunt aleși, adică cei care cred cu adevărat și intră în împărăție.

În zilele noastre, invitația pleacă din Biserică prin Duhul Sfânt, prin Biserică:. „Duhul și mireasa spun: „Vino””. Și oricine vrea poate veni și bea din apa vieții în mod gratuit. Cei care refuză, fie că se opun cu violență lui Cristos, fie că se prefac că sunt în Cristos, nu vor avea parte de împărăție, ci vor fi aruncați în întunericul de afară.

Acesta este mesajul Evangheliei, vestea cea bună. Este o veste bună doar dacă mântuirea ne izbăvește de întuneric (dacă nu există întuneric, nu există judecată, atunci nu există nici un motiv pentru o veste bună). Biserica trebuie să ducă invitația în lume, chiar dacă lumea ar putea refuza invitația sau chiar să-i trateze cu violență și să-i ucidă.

Principii de interpretare

Aceasta este o parabolă. Nu fiecărui detaliu al poveștii trebuie să i se dea un echivalent specific, ci doar punctele și ideile principale. Dacă există povestiri asemănătoare, trebuie să observăm diferențele la fel de mult ca și asemănările.

În interpretarea parabolei, contextul este atât de important. De-a lungul evenimentelor din Săptămâna Patimilor care au dus la răstignire, conflictul dintre Isus și lideri a devenit mult mai acut decât fusese în slujirea publică a lui Isus până atunci. Acum totul era clar pus în ordine în evenimente și învățături, pentru ca toți să vadă, iar văzând problema, oamenii aveau să știe că decizia lor de a accepta sau de a respinge harul lui Dumnezeu în Hristos era cu adevărat o chestiune de viață și de moarte, de viață și de moarte veșnică. El a arătat clar că singurul mod în care vor vedea vreodată Împărăția cerurilor era prin el.

Povestea arată clar că nu există niciun motiv, niciunul, pentru ca oamenii să respingă o invitație plină de har din partea Regelui de a veni la ospățul de nuntă și de a se bucura de toate bunătățile. Singurul motiv pentru care ei resping invitația este acela că nu-l cred pe Rege sau că nu cred că Isus este Fiul lui Dumnezeu. Dar, din moment ce aceasta este o chemare din partea Regelui, a lui Dumnezeu Însuși, oamenii nu sunt liberi să o accepte sau să o părăsească, chiar dacă ei cred că pot fi neangajați. A respinge invitația lui Dumnezeu de a lua parte la Împărăție este o nebunie – înseamnă a alege moartea; sau, a respinge oferta de har înseamnă a respinge singura dispoziție a lui Dumnezeu pentru viața veșnică.

Cronologie suplimentară a Săptămânii Patimilor

.

Matei

Marc

Luca

Ioan

Duminică (29 martie, 33 A.D.)

Se adună o mare mulțime

Luni (Nisan 10, Mielul ales; 30 martie, 33 d.Hr.)

.

Intrarea triumfală
Jesus vizitează templul

Marți (31 martie, 33 A.D.)

Miercuri (1 aprilie, 33 d.Hr.)

Figul a secat

21:19b-22

Ziua controversei

Discursul de după-amiază de pe Muntele Măslinilor . .

N.B. Identificarea anului și a datei Săptămânii Patimilor se bazează pe lucrarea lui Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Zondervan Publishing Company), și Robert L. Thomas și Stanley N. Gundry, A Harmony of the Gospels (Moody press, 1978).

Identificarea anului 33 d.Hr. pentru răstignire se bazează pe toate datele, dar mai ales pe observația că Ioan Botezătorul a început să slujească în al 15-lea an al lui Tiberiu, adică în anul 29 d.Hr. Slujirea lui Isus a acoperit patru Paști, inclusiv cel în care a fost trădat și răstignit. În anul 33 d.Hr., Paștele, 14 Nisan, a venit vineri (de fapt, a început joi seara și a continuat până vineri), așa că Isus a murit în ceea ce numim astăzi Vinerea Mare. Pentru argumentele și discutarea altor puncte de vedere, vezi lucrarea lui Hoehner.

.