V roce 63 př. n. l. dobyl římský generál Pompeius Jeruzalém. Začala římská okupace Svatého města. O něco více než 130 let později ležel Jeruzalém a jeho nejposvátnější stavba, chrám, v troskách. Je obdivuhodné, že Židé a Římané dokázali tak dlouho koexistovat. Římané byli pohané, kteří okupovali zaslíbenou zemi. Přinesli s sebou cizí bohy a cizí způsoby myšlení a života. Řím sice Židům dovolil praktikovat jejich náboženství, ale římské pohanství a uctívání císaře neustále zasahovalo do židovské víry. Herodes kdysi nechal na vrchol velké brány do chrámu umístit obrovského zlatého orla, symbol Říma, a kněží denně odříkávali oběti pro císaře. Římané také na Židy uvalovali neúnosné daňové břemeno. To vše v kombinaci s římskou brutalitou způsobilo, že židovská vzpoura byla nevyhnutelná.
Nový zákon se o třenicích mezi Římem a Židy zmiňuje jen málo. Víme však, že jeden z Ježíšových učedníků byl horlivec. Horlivci byli příznivci ozbrojené vzpoury proti Římu. Věřili, že Bůh vysvobodí Izrael mečem. Jejich argumentace sahala až do dob Davida. Co udělal David, když se vyskytl problém s pohany? Vytáhl meč, vypořádal se s ním a Bůh byl na jeho straně. Bůh jistě vzbudí nového Davidova syna, který udělá totéž.
Je zajímavé, že jeden z Ježíšových učedníků, Šimon, byl horlivec (L 6,15; Sk 1,13). Vzhledem k tomu, že Ježíš vystupoval proti násilné vzpouře proti Římu, mnozí se asi divili, proč si Ježíš vybral právě takového člověka. Ironie se ještě zvýší, když přidáme skutečnost, že Matouš byl výběrčím daní. Výběrčí daní byli s Římem velmi spřízněni. V Palestině pravděpodobně neexistovaly dvě skupiny Židů, které by se nenáviděly více než výběrčí daní a horlivci. Přesto si Ježíš vybral jednoho z nich. Většina lidí by se pravděpodobně bála, že se tito dva chlapíci navzájem zabijí. Pán se však nebál. Věděl, že Boží království je mocnější než lidská nenávist. Už samotný fakt, že si Ježíš vybral dva muže tak protikladné ve svých světonázorech, byl důkazem jeho moci.
V Palestině prvního století neexistovalo jednotné hnutí proti Římu. Povstalci povstávali v mnoha různých podobách a občas skončili vzájemným bojem.
Mohli bychom mít představu, že Ježíš byl v té době jediný, kdo se prohlásil za Mesiáše. Naopak, bylo velmi mnoho těch, kteří si mysleli, že jsou vysvoboditelem Izraele. Tento počet se po Kristově smrti a vzkříšení jen zvýšil. Většina lidí nevěřila, že by Mesiáš byl božský. Věřili, že jejich zachránce bude podobný vysvoboditelům z dávných dob. Domnívali se, že pravý Mesiáš bude dělat přinejmenším tři věci. Postaví pravý Boží chrám, vypořádá se s problémem pohanů a nastolí Boží království. Většina však tyto věci chápala z pohledu staré smlouvy. Očekávali, že jejich spasitel/král postaví chrám z kamene. Učiní násilný konec pohanům a dalším hříšníkům, kteří okupovali zaslíbenou zemi, a založí obnovený starozákonní Izrael.
Lidé měli jednu zkoušku, podle které mohli určit, kdo je skutečný nebo falešný Mesiáš. Pokud skončili na římském kříži, bylo to vyřešeno. Řím ukřižoval budoucí mesiáše Izraele jako zrádce. Kříž znamenal selhání. Pokud jsi na něm zemřel, znamenalo to, že jsi falešný a dostaneš jen to, co si zasloužíš. Nabízí se otázka, jak mohl být Ježíš vůbec nazýván Kristem, když zemřel rukou Římanů. Vysvětlení může být jen jedno. Vzkříšení. Ve skutečnosti se vědci domnívají, že skutečnost, že Ježíšových následovníků po kříži tak rychle přibývalo, je jedním z největších důkazů, že Ježíš vstal z mrtvých.
Kniha Skutků apoštolů uvádí řadu lidí, kteří se prohlašovali za mesiáše. Gamaliel, který byl farizejem, mluvil o „Theudovi, který tvrdil, že je někdo, a shromáždilo se k němu asi 400 mužů“. Byl zde také „Jidáš Galilejský, … který vedl skupinu lidí, kteří se vzbouřili “ (Sk 5,36-37). Skutky mluví také o jednom Egypťanovi, který odvedl čtyři tisíce mužů na poušť, aby tam byli zavražděni (Sk 21,38).
Pak tu byl Šimon:
„Byl tu jeden muž jménem Šimon, který dříve provozoval ve městě magii a udivoval samařský lid tím, že o sobě tvrdil, že je někdo veliký; všichni, od nejmenších po největší, mu věnovali pozornost a říkali: ‚Tento člověk je to, co se nazývá veliká Boží moc. ‚ A věnovali mu pozornost, protože je už dlouho udivoval svým kouzelnickým uměním.“ (Sk 8,9-11)
Nebiblické prameny citují Šimona, který říká: „Já jsem Slovo Boží, já jsem Utěšitel, já jsem Všemohoucí, já jsem všechno, co je od Boha.“
Později v prvním století přišli na scénu dva nejstrašnější falešní mesiáši:
Menahem: V roce 66 n. l. byl Menahem synem vzbouřence jménem Juda Galilejský. Jidáš věřil, že Židé by neměli mít jiného vládce než Boha, a způsob, jak toho dosáhnout, byla samozřejmě vražda. Menahem dovedl filozofii svého otce k novým vrcholům tím, že vychoval mocnou skupinu hrdlořezů. Přemohl své odpůrce, kteří dávali přednost míru s Římany, a triumfálně vjel do Jeruzaléma oblečený jako král. Menahem pak převzal kontrolu nad chrámem a nechal usmrtit velekněze Ananiáše. Dopouštěl se nejrůznějších ohavností. Nakonec, když vstupoval do chrámu oblečený v královském rouchu, rozzuřený dav ho popadl a zabil.
Jan z Gisaly: Koncem roku 67 n. l. se Jan z Gisaly dostal k moci. Byl ještě brutálnější než Menahem. Nechal usmrtit desítky tisíc lidí. Každý, kdo podporoval Římany nebo si přál mír, byl v Janových očích hoden smrti. Kněžstvo podporovalo mír s Římany, takže se stalo jeho nepřáteli. V jednu chvíli se s pomocí Idumejců zmocnil chrámu a zabil velekněze. Boje byly tak prudké, že na území chrámu zahynulo 8 500 lidí. Jan pak jmenoval velekněze, který byl výsměchem. Jan z Gischaly pokračoval ve svém vražedném řádění až do pádu Jeruzaléma v roce 70 n. l. Byl zajat Římany a zbytek života prožil ve vězení.
Ježíš byl jediný, kdo naplnil mesiášská očekávání, jenže to udělal způsobem, který mnozí nepochopili. Založil totiž na zemi pravý Boží chrám. Jeho chrám nebyl postaven rukama, ale vytvořen Bohem z živých kamenů. Tímto chrámem neboli Božím příbytkem na zemi je jeho církev. Jednal s pohany a hříšníky. Učinil to však způsobem tak nečekaným, že to Pavel nazval tajemstvím. Nepřišel lidi zničit jako Římané. Přišel jim odpustit. Přišel, aby z Žida a pohana udělal jednoho nového člověka. A Ježíš skutečně přinesl Boží království, jen to nebylo časné království, které by se dalo najít na mapě. Mělo přebývat v srdcích jeho lidu.
Vzpoura proti Římu měla mnoho podob. Existovali lidé, kteří byli známí jako bandité nebo lupiči. Nebyli to obyčejní zloději. Byli to povstalci, kteří okrádali bohaté, kteří podporovali Řím. Tito lidé byli často postavami typu Robina Hooda, kteří si získali oblibu u lidu. Další skupinou vzbouřenců byli sicarii neboli dýkaři. Nosili krátké zahnuté nože, které se daly snadno skrýt. Ve vhodných chvílích sicarii vraždili sympatizanty Říma.
Od Pompeiova vstupu do Jeruzaléma v roce 63 př. n. l. existovala ohniska ozbrojeného odporu proti Římu. V letech 60 až 70 n. l. však vzpoura dosáhla vrcholu. V roce 60 n. l. Židé přestali v chrámu denně obětovat císaři. To byl poslední přestupek, který přivolal hněv Říma na celou Palestinu.
Tady je shrnutí konfliktů, které vedly ke zničení Jeruzaléma a chrámu:
V roce 60 n. l. začaly potyčky mezi Římany a Židy.
V roce 66 n. l. vedl Cestius římská vojska proti Jeruzalému. Bez zjevného důvodu však útok přerušil a ustoupil. Židé je pronásledovali a zabili mnoho Římanů, čímž pokořili římskou armádu. To v povstalcích vzbudilo důvěru, že je Bůh dovede k vítězství nad Římem.
V roce 67 n. l. vedl Vespasián vojska v obležení proti Jeruzalému. Po Neronově smrti však Vespasián svá vojska stáhl a vrátil se do Říma, aby se stal císařem.
V roce 70 n. l. zahájil Titus, Vespasiánův syn, konečné obléhání Jeruzaléma. Josefus ve svém díle nazvaném „Židovské války“ podrobně popisuje zničení Jeruzaléma. Bylo to jedno z nejstrašnějších obléhání v dějinách. Titus obklíčil město během velikonočních svátků, takže počet lidí ve městě byl dvojnásobný oproti normálu.
Různé frakce uvnitř města začaly mezi sebou bojovat. Při jedné potyčce bojovníci omylem zapálili městské zásoby obilí. Za normálních okolností měl Jeruzalém dostatek zásob, aby vydržel dlouhé obléhání. Ztráta těchto zásob však vedla k ničivému hladomoru. Josefus uvádí, že se ulicemi potulovaly bandy hrdlořezů, kteří vraždili celé rodiny kvůli jedinému soustu jídla. Mnozí se uchýlili ke kanibalismu.
Po čase Titus prolomil obranu Jeruzaléma a obklíčil chrám. Následovala zuřivá bitva. Titus nařídil svým vojákům, aby nepoškodili samotný chrám. Není jasné, kdo chrámové stavby zapálil. Někteří tvrdí, že to byli příliš horliví římští vojáci. Podle jiných to byli sami Židé v posledním aktu vzdoru. Po skončení požáru Římané rozebrali kamenné konstrukce chrámu, aby získali zpět obrovské množství zlata, které oheň roztavil. Nenechali kámen na kameni. Někteří se domnívají, že se tak naplnila Ježíšova slova z Matouše 24.
Často slýcháme citovat Ježíšova slova: „… neboť všichni, kdo se chápou meče, mečem zahynou (Mt 26,52)“. Někteří říkají, že tím odsuzoval veškeré vojenské akce v průběhu času. Pokud by tomu tak bylo, Ježíšova slova prostě nebyla pravdivá. Každý, kdo se v konfliktu chopil meče, nezemřel násilnou smrtí. Domnívám se, že Ježíšova slova byla s největší pravděpodobností varováním pro jeho vlastní lid. Říkal, že pokud se pokusíte přinést Boží království násilím, všichni zemřete. Měl pravdu. Ti, kdo se vzbouřili proti Římu, umírali často velmi krutým způsobem.
Nástrojem, který by Řím přemohl, nebyl meč, ale kříž. Nebyl to čin násilí, ale čin lásky. Nebyla to pomsta, ale odpuštění, které nakonec zvítězilo nad římskou říší.
Přílohy použité v tomto seriálu o dějinách prvního století:
Holmanův biblický slovník. Holman Bible Publishers, 1991.
Horsley, Richard. Bandité proroci a mesiáši. Harrisburg: Trinity Press International, 1999.
____. Poselství a království. Minneapolis: Fortress Press, 2002.
Maier, Paul. Josephus The Essential Works. Grand Rapids: Kregel Publications, 1988.
Martin, Ernest. Chrámy, na které Jeruzalém zapomněl. Portland: ASK Publications.
Stegemann, Ekkehard a Wolfgang Stegemann. Ježíšovo hnutí. Minneapolis: Fortress Press, 1999.
Archeologická studijní bible. Grand Rapids: Zondervan, 2005.
The Christians Their First Two Thousand Years. 1. díl. Canada: Christian Millennial History Project, Inc. 2002.
Wright, N.T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1996.
____. Nový zákon a Boží lid. Minneapolis: Fortress Press, 1992.
.