Hvad er Syvende Dags Adventistkirken?
Syvende Dags Adventistkirken begyndte som en bevægelse baseret på læren fra en lægprædikant ved navn William Miller (1782-1849). Efter at have indledt et personligt studium af Bibelen (især Daniel 8:14) blev Miller overbevist om, at Kristus ville vende tilbage mellem den 21. marts 1843 og 21. marts 1844. Da denne forudsigelse mislykkedes, justerede Miller og hans tilhængere datoen til den 22. oktober 1844.
Men da Herren ikke vendte tilbage den 22. oktober 1844, oplevede hans tilhængere, kendt som milleritterne, det, de kaldte “den store skuffelse”, for de indså, at Millers lære og forudsigelser havde været helt forkerte. En lille gruppe Milleritter insisterede imidlertid på, at den dato, som Miller identificerede, ikke kunne være en fejl og hævdede, at Millers fejl ikke lå i hans matematiske beregninger, men snarere i det, som han forventede ville ske på den pågældende dato. Derfor konkluderede de, at eftersom det var umuligt, at en sådan dato kunne være forkert, måtte noget andet end Kristi genkomst have fundet sted i 1844.Det er fra denne gruppe, at Syvende Dags Adventistkirken er opstået.
Phil Johnson påpeger det ironiske i at etablere en religiøs bevægelse på grundlag af en falsk profetisk forudsigelse:
I begyndelsen af 1840’erne var millerbevægelsen blevet et stort internationalt fænomen. I løbet af fem måneder i 1843 blev der distribueret over 600.000 eksemplarer af milleritisk litteratur alene i New York i løbet af fem måneder. Hans ideer var så populære, at folk solgte deres hjem, gav deres ejendele væk og opgav deres levebrød for at vise deres tro på William Millers forudsigelser.
Så hvad tror adventisterne, at der skete den 22. oktober 1844? Ifølge adventistkirkens lære udfører Kristus som kirkens store ypperstepræst et sidste forsonings- og domsværk i himlen. Men det var den 22. oktober 1844, at han endelig kunne bevæge sig fra Det Hellige til Det Allerhelligste for at fuldføre det forsonende arbejde.
Adventistkirkens officielle doktrinære erklæring forklarer det på denne måde:
Der er en helligdom i himlen, det sande tabernakel, som Herren har rejst og ikke mennesket. I den tjener Kristus på vores vegne for at gøre fordelene ved sit forsoningsoffer, som blev ofret én gang for alle på korset, tilgængelige for de troende. Kristus blev vores store ypperstepræst og begyndte sin forbønstjeneste ved sin himmelfart. I 1844, ved afslutningen af den profetiske periode på de 2.300 dage, begyndte han den anden og sidste fase af sin forsoningsgerning. Dette arbejde er en undersøgende dom, en del af den endelige fjernelse af synden, som blev forudset ved renselsen af den gamle hebraiske helligdom på forsoningsdagen (Seventh-day Adventist Beliefs #24). Kilde.
Denne kreative forklaring på Millers mislykkede forudsigelse blev styrket af læren fra en ung kvinde ved navn Ellen Harmon (1827-1915), som tilsyneladende begyndte at få syner i 1844, kort efter den store skuffelse. Harmon (kendt under sit gifte navn Ellen G. White), der blev betragtet som en profetinde, indledte en produktiv karriere som lærer og forfatter. Hendes fortolkninger af Bibelen og formodede åbenbaringer blev hovedhjørnestenen i adventistbevægelsen.
I dag er der omkring 18 millioner syvendedagsadventister på verdensplan.
Hvordan skal vi evangelikale reagere på bevægelsen i Syvende Dags Adventistkirken?
Nogle evangelikale mener, at Syvende Dags Adventistkirken bør omfavnes åbent som blot endnu et trossamfund. Jeg er uenig.
HISTORISK HAR EVANGELIKALISTERNE BETRAGT ADVENTISTISTISKE BEVÆGELSE SOM EN SEKT
Historisk set har evangelikale og fundamentalister betragtet adventistbevægelsen som en sekt. Og på trods af den økumeniske ånd, der har gennemsyret evangelikalismen i de seneste årtier, er der store fejl i Adventistkirkens teologi, som bør overtale evangeliske kristne til ikke at betragte dem som blot endnu et trossamfund inden for kristendommen.
Der er tre store fejl i Syvende Dags Adventistkirkens lære:
1. En fejlagtig forståelse af Kristi forsoningsværk.
Det Nye Testamente lærer, at Kristi forsoningsværk blev fuldt ud afsluttet på korset (Johannes 19:30). Efter at have fuldført sin jordiske mission satte Herren Jesus sig som sejrherre ved Faderens højre hånd. Som forfatteren til Hebræerbrevet klart fortæller os:
Og hver præst gør dag efter dag tjeneste og ofrer mange gange de samme ofre, som aldrig kan fjerne synder; men Kristus, som én gang for alle har ofret ét offer for synder, har sat sig ved Guds højre hånd og venter fra nu af, indtil hans fjender bliver hans fodskammel; for ved ét offer har han fuldkommengjort dem, der er helliget, for evigt (Hebræerne 10:11-14).
Alle forestillinger om, at Kristus skulle eller skal fuldføre et yderligere forsoningsarbejde i himlen (som adventistteologien lærer), er i strid med Hebræerbrevet 10:11-14 og det faktum, at Jesus fuldførte sit forsoningsarbejde på Golgata.
I Det Gamle Testamente trådte ypperstepræsten, da han gik ind i det Allerhelligste på forsoningsdagen, ind i Guds shekhinah-herlighed (3. Mosebog 16:2). Når adventisterne lærer, at Kristus ikke gik ind i det himmelske Allerhelligste før den 22. oktober 1844, antyder de derfor fejlagtigt, at Herren Jesus ikke gik ind i Guds herlige nærvær før denne dato. Men det er ikke, hvad Skriften lærer (ApG 7:55-56; Romerne 8:34; Efeserne 1:20; Kolossenserne 3:1; 1 Peter 3:22).
Når ypperstepræsten trådte ind i det Allerhelligste, måtte han udføre sine pligter hurtigt og derefter straks trække sig tilbage, for som syndere havde de ikke lov til at opholde sig i Guds nærvær. Men da Herren Jesus gik ind i sin Faders nærvær, satte han sig ned (Markus 16:19; Lukas 22:69; Hebræerne 1:3; 8:1; 10:12; 12:2), ikke kun fordi han var fuldkommen, men også fordi hans forsoningsværk var fuldbragt.
Gennem sit forløsende værk på Golgatha gav Kristus adgang til Guds nærvær for alle, der tilhører ham (Hebræerne 4:14-16; 10:19-20). Forhænget, der adskilte det Allerhelligste fra helligdommen, blev revet i to i det øjeblik, da han døde (Markus 15:38), ikke atten århundreder senere. Det er derfor, at hævde, at Jesus ventede til 1844 med at træde ind i det himmelske Allerhelligste, underminerer det fulde og endelige forsoningsværk, som han udførte på korset.
2. En fejlagtig accept af Ellen G. White som en profetinde.
For os evangeliske kristne er Skriften vores eneste og absolutte autoritet. Vi forstår Guds ord som inspireret, ufejlbarligt, autoritativt og tilstrækkeligt (jf. 2 Timotheus 3:16-17). Derfor afviser vi enhver anden doktrin, person eller bevægelse, der forsøger at tilrane sig Bibelens autoritet ved at udgive sig for at være en ligeværdig eller overlegen autoritet.
Adventister insisterer på, at Bibelen er deres eneste trosbekendelse. Men mens de hævder at tro på Bibelen, har de samtidig et urokkeligt engagement i Ellen G. Whites profetier, som de ser som autoritative i kirken.
I deres eget trosdokument står der følgende:
En af Helligåndens gaver er den profetiske gave. Denne gave er et identifikationsmærke for den tilbageværende kirke og blev manifesteret i Ellen Whites virke. Som Herrens budbringer er hendes skrifter en permanent og autoritativ kilde til sandhed, som giver kirken trøst, vejledning, instruktion og rettelse. (Syvende dages adventisters trosretninger #18). Kilde.
Ved at betragte Ellen G. Whites skrifter som inspirerede og autoritative baserer Syvende Dags Adventistbevægelsen sine doktriner på mere end Skriften alene. I praksis er det faktisk sådan, at White’s lære normalt bliver sat over Skriften, for den er blevet den linse, gennem hvilken de fortolker Bibelen. Som Geoffrey Paxton forklarer:
Phil Johnson udtrykker problemet endnu mere direkte:
Og selv om de fleste syvendedagsadventister forsøger at minimere den betydning, de tillægger Ellen Whites skrifter, tror de i virkeligheden på Whites skrifter som guddommeligt inspirerede og på hendes bøger som åbenbaringer, der er bedre end enhver anden bog eller sandhed.
Og da de læser og fortolker Bibelen med udgangspunkt i Ellen Whites angiveligt inspirerede værker, har hendes skrifter i praksis en højere autoritet end Skriften. Bibelen kan simpelthen ikke bruges til at rette Whites fejl, fordi Skriften fortolkes ud fra det, hun skrev.
Dette er et indlysende problem og er helt klart ikke i overensstemmelse med den evangeliske doktrin om, at Bibelen er den eneste guddommelige kilde til autoritet og åbenbaring i kirken.
3. En fejlagtig og legalistisk fremhævelse af sabbats- og kostlove som bindende for kristne.
Det Nye Testamente lærer, at Moseloven er opfyldt i Jesus Kristus (Matthæus 5:17), og at kristne derfor ikke længere er under den gamle pagt (Lukas 22:20; Romerne 6:14; 2. Korinther 3-6; Galaterne 3:24-25; Hebræerne 8:6, 13; Hebræerne 10:17-18, 29). De gammeltestamentlige restriktioner om kostlove (Markus 7:19; ApG 10:9-16) og overholdelse af sabbaten (Kolossenserbrevet 2:16) gælder ikke for troende i kirkealderen. At insistere på dem og tro, at kristne skal overholde sådanne restriktioner og love er legalisme.
Apostelen Paulus siger dette princip klart og tydeligt i Kolossenserbrevet 2:16-17:
Det er derfor ikke nogen, der skal dømme jer i mad eller drikke eller i hensyn til festdage, nymåne eller sabbatsdage, som alle er en skygge af det, der skal komme; men legemet tilhører Kristus.
På trods af denne klare lære i Det Nye Testamente insisterer Syvende Dags Adventister på både at overholde sabbatten og at holde visse kostlove.
Med hensyn til sabbatten hævder de følgende:
Det fjerde bud i Guds uforanderlige lov kræver overholdelse af syvendedags-sabbatten som en dag for hvile, tilbedelse og tjeneste i harmoni med Jesu, sabbattens Herre, lære og praksis (Seventh-day Adventist Beliefs #20). Kilde.
På sin side lærte Ellen G. White, at i den sidste tid vil de, der holder søndag i stedet for sabbat, modtage dyrets mærke og derfor ikke bør tilbede Gud i kirken om søndagen. Men det er i modstrid med det mønster vi ser i Det Nye Testamente, hvor brødre mødtes på den første dag i ugen, den dag hvor Herren Jesus opstod fra de døde (Matthæus 28:1; ApG 20:7; 1 Korinther 16:1-2; Åbenbaringen 1:10).
Med hensyn til kostlove dikterer deres trosretninger: “Sammen med den rette praksis med motion og hvile bør vi vedtage en så sund kostplan som muligt og afholde os fra urene fødevarer, som identificeres som sådan i Skriften (Seventh-day Adventist Beliefs #22; kilde). Denne erklæring fortsætter med at citere Tredje Mosebog 11 som en del af den bibelske støtte for denne særlige doktrin. Det er derfor, at adventister i vid udstrækning er vegetarer.
Den insisteren på at holde sabbat og kostlove synes imidlertid at være den samme form for legalisme, som kendetegnede de falske lærere i den nytestamentlige periode (jf. Kolossenserbrevet 2:8-19; 1 Timotheus 4:3-5). Ligesom adventisterne insisterede jødedommerne på, at kristne skulle overholde visse ydre aspekter af Moseloven (ApG 15:1, 5; Galaterbrevet 2:2-9). Paulus’ svar til disse lovgivere er klart i Galaterbrevet 1:8-9:
Men hvis vi eller en engel fra himlen prædiker et andet evangelium for jer end det, vi har prædiket for jer, skal han være forbandet. Som vi har sagt før, så siger jeg nu igen: Hvis nogen forkynder jer et andet evangelium end det, I har modtaget, skal han være forbandet.
Dette er stærke ord, men det er ikke mine egne ord, men det er den vurdering, som Skriften giver til enhver gruppe, der forsøger at tilføje legalistiske gerninger til nådens evangelium.
Slutning
Adventister forsvarer en række andre uortodokse teologiske særpræg (såsom sjælesøvn , de ugudeliges udslettelse ) og, i det mindste historisk set, fastholder de, at de er den eneste sande kirke.
Men frem for alt er de vigtigste problemer, der adventister adskiller sig fra bibelsk kristendom, følgende: (1) deres fejlagtige og forkerte holdning til Kristi forsoningsværk, (2) deres ulovlige accept af Ellen G. Whites profetier, og (3) deres legalistiske insisteren på, at de troende er forpligtet til at overholde de mosaiske kostlove og holde sabbatten.
De tre fejl i Adventistkirken, som nævnes her, er klart i strid med den kristne tro. Det er derfor, at evangelikale bør se på syvendedagsadventisternes teologi med stor forsigtighed.
****
Nathan Busenitz (Ph.D.) er professor i historisk teologi ved The Master’s Seminary. Efter at have været John MacArthurs personlige assistent blev Nathan medlem af TMS-fakultetet i 2009. Han og hans familie bor i Los Angeles, Californien.
Originalt offentliggjort her.