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A. Uno digno de tomar el rollo.

1. (1) El trono y el rollo.

Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un rollo escrito por dentro y por detrás, sellado con siete sellos.

a. Vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un rollo: El enfoque de Apocalipsis 4 era el trono. Aquí, Juan comienza con la referencia al trono, pero ahora cambió su enfoque al pergamino sostenido por el Señor entronizado.

b. Escrito en el interior y en el reverso: Esto significa que este pergamino era inusual. No era una práctica común escribir en ambos lados del pergamino. Esto significa que, sea cual sea la información que había en este pergamino, había mucha, casi más de la que el pergamino puede contener.

i. Los pergaminos antiguos se leían horizontalmente, no verticalmente. Los rollos del pergamino estaban a la izquierda y a la derecha, y la escritura estaba en columnas estrechas de unas tres pulgadas (8 centímetros) de ancho, escritas en una sustancia parecida al papel de estraza. El rollo se sujetaba con la mano izquierda y se desenrollaba con la derecha; a medida que se leía, se volvía a enrollar la parte leída anteriormente. En un rollo tan típico, el Libro del Apocalipsis ocuparía un rollo de 4,5 metros de largo.

c. Sellado con siete sellos: Cuando se terminaba un rollo, se sujetaba con cuerdas y éstas se sellaban con cera en los nudos. Este rollo estaba sellado con siete sellos; había siete cuerdas alrededor del rollo, cada cuerda sellada con cera.

i. No se trataba de siete escritos, cada uno separado por un sello, sino de siete sellos puestos en un solo rollo. Todos los sellos debían ser abiertos antes de que el pergamino pudiera ser leído.

d. Un pergamino escrito: A través de los siglos, los comentaristas sugieren muchas ideas diferentes sobre lo que es este pergamino, y lo que estaba escrito en él. Es importante recordar que, sea lo que sea lo que había en este rollo, nadie excepto Jesús era (y es) digno de abrirlo (Apocalipsis 5:3-4).

i. Algunos piensan que el rollo era el Antiguo Testamento, o el Antiguo y el Nuevo Testamento juntos, o la profecía cumplida. Pero estas ideas miran hacia atrás, no hacia adelante, y Juan escribió de cosas relacionadas con cosas que deben ocurrir después de esto (Apocalipsis 4:1). Además, si el rollo era el Antiguo o el Nuevo Testamento, ¿quién es indigno de abrir ese rollo?

ii. Algunos piensan que el rollo era la demanda de divorcio de Dios contra Israel, pero hay poca evidencia bíblica para esta idea, y ¿quién es indigno de abrir ese rollo?

iii. Algunos piensan que el pergamino era la sentencia de Dios contra los enemigos de la iglesia. Tal vez esto sea cierto, pero sólo en un sentido indirecto; pero ¿quién es indigno de abrir ese rollo?

iv. Algunos piensan que el pergamino era el texto del Apocalipsis, o los siguientes capítulos. Pero esto es bastante improbable considerando cómo se comunica la idea del rollo, y ¿quién sería indigno de abrir ese rollo?

v. Algunos piensan que el pergamino era el título de propiedad del planeta tierra. Esta es una idea atractiva, especialmente porque el tiempo de tribulación que viene terminará con Jesús gobernando en la tierra. Pero es difícil demostrar esto con certeza. La mejor conexión de esta idea parece ser con Jeremías 32:6-15, que describe los títulos de propiedad judíos como sellados. Pero no hay duda de que la tierra es del Señor (Salmo 24:1), aunque los gobiernos de este mundo pertenecen en cierto sentido a Satanás (Lucas 4:5-8). Si Dios tiene que recuperar el título de propiedad, ¿cuándo ha «perdido» Dios el título de propiedad del planeta tierra? De hecho, Dios tiene este pergamino – no está perdido. Pero el pergamino debe ser abierto, debe ser revelado.

e. Un pergamino escrito: La mejor solución es ver el pergamino como «la voluntad de Dios, su arreglo final de los asuntos del universo.» (Barclay) Esto se basa en la idea de que habitualmente, bajo la ley romana, los testamentos se sellaban con siete sellos, cada uno de un testigo de la validez del testamento.

i. «La ley romana exigía que un testamento fuera sellado siete veces, como se ilustra en los testamentos dejados por Augusto y Vespasiano para sus sucesores». (Walvoord)

ii. «El libro puede significar los propósitos y designios de Dios relativos a su gobierno del mundo y de la Iglesia; pero nosotros, cuya morada está en el polvo, no sabemos nada de tales cosas. Sin embargo, estamos decididos a adivinar». (Clarke)

iii. «El libro de los siete sellos, por lo tanto, es el programa integral de Dios que culmina en la segunda venida de Cristo.» (Walvoord)

iv. «El libro de los consejos, decretos y propósitos de Dios en relación con su iglesia, en cuanto a qué cosas más notables deberían sucederle hasta el fin del mundo; el cual libro estaba en la mano del Padre.» (Poole)

v. La idea aquí es que Dios tiene un libro en el que la historia del universo ya está escrita. Él ha escrito la historia del mundo por adelantado, Él tiene en su mano la historia del mundo por adelantado, y Él inicia la consumación de toda la historia. Sólo Dios puede sostener este pergamino.

f. En la mano derecha del que estaba sentado en el trono un rollo: Recuerda que el énfasis no está en el contenido del pergamino, sino en sus sellos y en Aquel que es digno de tomarlo.

2. (2-4) ¿Quién es digno de abrir el pergamino?

Entonces vi a un ángel fuerte que proclamaba a gran voz: «¿Quién es digno de abrir el pergamino y de desatar sus sellos?». Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, pudo abrir el rollo ni mirarlo. Así que lloré mucho, porque no se encontró a nadie digno de abrir y leer el rollo, ni de mirarlo.

a. Un ángel fuerte: No sabemos quién es este ángel. Muchos han sugerido que es Gabriel, pero no lo sabemos. Sin embargo, este ángel lanzó un desafío a toda la creación: ¿Quién es digno de abrir el pergamino y soltar sus sellos? Este es un desafío que ninguna criatura puede responder porque ninguna criatura es digna de abrir este pergamino en particular.

b. Nadie en el cielo o en la tierra o debajo de la tierra fue capaz de abrir el pergamino, o de mirarlo: Juan no podría haberlo dicho más fuerte. Fue como si el ángel fuerte buscara por todo el universo para encontrar a alguien digno, y no encontró a nadie digno ni siquiera de mirar el rollo.

i. No hubo respuesta al desafío del ángel fuerte porque la creación es totalmente incapaz de decidir o efectuar su propio destino. Alguien por encima del orden de los seres creados debe determinar el curso de la historia – sólo Dios puede desplegar este plan.

c. Así que lloré mucho: Juan lloró, ya sea porque una promesa anterior de ver el futuro podría ser ahora negada (Apocalipsis 4:1), o más probablemente, porque la consumación de la historia se pospondría ahora indefinidamente.

d. No se encontró a nadie digno de abrir y leer el rollo, ni de mirarlo: Para mirar el rollo, uno debe tener el derecho de abrir el rollo y poseerlo – y ninguna criatura fue encontrada digna.

3. (5-7) El León de la tribu de Judá es digno de abrir el rollo.

Pero uno de los ancianos me dijo: «No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, se ha impuesto para abrir el rollo y desatar sus siete sellos.» Y miré, y he aquí que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba un Cordero como degollado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. Entonces vino y tomó el rollo de la mano derecha del que estaba sentado en el trono.

a. He aquí el León de la tribu de Judá: Uno de los ancianos (no un ángel) rescató a Juan de su aflicción, mostrándole al que ha prevalecido para abrir el rollo. Éste era la gran figura de la profecía del Antiguo Testamento: el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, el Mesías de Israel y de los gentiles.

i. El título mesiánico León de la tribu de Judá proviene de Génesis 49:9-10, Isaías 31:4 y Oseas 11:10. El título Raíz de David proviene de Isaías 11:10 y se repite en Apocalipsis 22:16.

ii. Trapp dice que un León es una imagen adecuada de nuestro Mesías, «1. Por la excelencia de su fuerza. 2. Por su espíritu heroico. 3. Por su principado; el león es el rey de las bestias. 4. Por su vigilancia; el león duerme con los ojos abiertos.»

b. Y miré, y he aquí… estaba un Cordero: Debido al anuncio del anciano, Juan esperaba ver un León, pero en cambio vio un Cordero. Juan incluso usó la palabra específica para un corderito; «Significa un cordero pequeño o delicado». (Clarke)

i. El Cordero es presentado de una manera a la vez simpática y poderosa; está vivo (era un Cordero), pero todavía tenía las marcas del sacrificio anterior sobre Él (como si hubiera sido sacrificado).

ii. Cuando los hombres quieren símbolos de poder conjuran bestias feroces y aves de rapiña como las que representan a las naciones y a los equipos deportivos. Pero el representante del reino de los cielos es un Cordero, que representa la humildad, la mansedumbre y el amor sacrificado.

iii. El Cordero tiene el aspecto de haber sido sacrificado. Es difícil describir lo que Juan vio, pero este Cordero tenía las marcas del sacrificio. El juicio venidero que comienza en el capítulo seis es dictado y administrado por el Cordero que ya ofreció un escape del juicio tomando el juicio sobre sí mismo. El juicio vendrá sobre un mundo que odia al Cordero y todo lo que representa, y rechaza su oferta de escape.

c. Como había sido sacrificado: La idea es que el sacrificio de Jesús sigue siendo fresco y actual ante Dios Padre. No hay nada rancio o anticuado en la obra de Jesús en la cruz. Miles de años después, sigue siendo fresca como el día en que murió en la cruz.

i. «Esta forma de hablar se pone para mostrar la continua virtud reciente de la muerte de Cristo eternamente eficaz ante Dios, como por la que de una vez por todas ha comprado la redención eterna.» (Trapp)

ii. Como si hubiera sido sacrificado: «Como si ahora estuviera en el acto de ser ofrecido. Esto es muy notable; tan importante es la ofrenda sacrificial de Cristo a los ojos de Dios que todavía se le representa como si estuviera en el acto mismo de derramar su sangre por las ofensas del hombre. Esto da una gran ventaja a la fe; cuando cualquier alma se acerca al trono de la gracia, encuentra allí un sacrificio provisto para que lo ofrezca a Dios. Así todas las generaciones sucesivas encuentran que tienen el sacrificio continuo listo, y la sangre recién derramada para ofrecer.» (Clarke)

d. Teniendo siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra: Aunque las marcas de su sacrificio eran evidentes, el Cordero no fue presentado como un objeto de piedad. También llevaba las marcas de la omnipotencia (siete cuernos) y la omnisciencia (siete ojos). ¡Qué figura! Un Cordero sacrificado, que tiene las marcas de la omnisciencia y la omnipotencia!

i. A lo largo de las Escrituras, los ojos sugieren conocimiento y sabiduría, y los cuernos sugieren poder. Este Cordero tiene conocimiento, sabiduría y poder cumplidos perfectamente: siete cuernos y siete ojos.

ii. Que son los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra: El Espíritu Santo no sólo es el Espíritu de Dios (en el sentido de ser el «Espíritu del Padre»), sino también el Espíritu de Cristo (véase Hechos 16:7 y Romanos 8:9).

iii. Los siete ojos de Yahveh son una imagen de la omnisciencia extraída del profeta Zacarías (Zacarías 4:10 y 3:9).

e. Entonces vino y tomó el rollo: Ningún ser creado fue encontrado digno de tomar el rollo, pero el Cordero puede tomarlo. Su rango, carácter y capacidad para tomar el rollo y abrirlo (y así dictar el destino de la creación) ha sido permanentemente demostrado por Su obra en la cruz.

B. Alabanza al Digno.

1. (8-10) El cántico de los ancianos y de los querubines.

Cuando tomó el rollo, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, teniendo cada uno un arpa y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Y cantaron un nuevo cántico, diciendo:

«Eres digno de tomar el pergamino,
y de abrir sus sellos;
porque fuiste inmolado,
y nos has redimido para Dios con tu sangre
de toda tribu, lengua, pueblo y nación,
y nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios;
y reinaremos sobre la tierra.»

a. Los cuatro seres vivos y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero: Cuando el Cordero tomó el rollo, la respuesta fue inmediata. Los ángeles de alto rango y el hombre redimido se unieron para adorar al Cordero.

b. Cada uno con un arpa: El arpa es «propiamente, una cítara o especie de guitarra, tocada ya sea con la mano, o con una púa.» (Alford) La adoración en el cielo se acompaña de música. Como es de esperar, este es el pasaje que inició la idea de que la gente en el cielo tendrá arpas.

c. Y cuencos de oro llenos de incienso, que son las oraciones de los santos: Con sus copas de oro llenas de incienso, los ancianos presentaban simbólicamente las oraciones de los santos. Sin embargo, no intercedían por los santos, funcionando como mediadores para el pueblo de Dios.

i. Se nos recuerda que hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús (1 Timoteo 2:5). Estos ancianos no oraban por los santos, y esto no justifica de ninguna manera la práctica católica romana de orar a los santos, pidiéndoles que oren por nosotros.

ii. «También es posible que estas oraciones representen la antigua oración del pueblo de Dios, ‘Venga tu reino'». (Hocking)

iii. Cuencos de oro llenos de incienso: En esto vemos cuán preciosas son las oraciones de los santos para Dios. Él las considera como un incienso de dulce aroma, como si estuvieran puestas en preciosos cuencos de oro.

iv. La conexión entre la oración y el incienso se muestra en el Salmo 141:2: Que mi oración sea puesta delante de ti como incienso, la elevación de mis manos como el sacrificio de la tarde. El incienso tiene un aroma agradable, asciende al cielo, y necesita fuego antes de ser útil.

d. Y cantaron un cántico nuevo: Los ancianos cantaron un cántico nuevo, por las misericordias que son siempre nuevas.

i. «Por un cántico nuevo debe entenderse o bien un cántico excelente (pues los cánticos nuevos solían ser los más valorados), o bien (lo que más me agrada) nuevo en cuanto a la materia del mismo; pues los siervos de Dios bajo el Antiguo Testamento no podían bendecir a Dios por la redención real del hombre por la sangre de Cristo, sino que sólo se regocijaban en la esperanza, abarcando las promesas vistas a lo lejos por el ojo de la fe.» (Poole)

ii. «Es una cosa nueva que el Hijo de Dios se haga hombre. Es una cosa nueva ascender a los cielos con un cuerpo. Es una novedad dar la remisión de los pecados a los hombres. Es una novedad que los hombres sean sellados con el Espíritu Santo. Es una cosa nueva recibir el sacerdocio de la observancia sagrada, y esperar un reino de promesa sin límites.» (Victorino)

e. Eres digno: En tiempos del apóstol Juan, los emperadores romanos eran celebrados a su llegada con la expresión latina vere dignus, que se traduceTú eres digno. Aquí se honra al verdadero Gobernante del mundo.

f. Porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios de toda tribu, lengua, pueblo y nación, y nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios; y reinaremos sobre la tierra: En la alabanza de Apocalipsis 4:11, el énfasis estaba en la obra de creación de Dios. Aquí, el énfasis está en Su obra de redención.

– El canto honra el precio de la redención: porque Tú fuiste inmolado.

– El canto honra al obrero de la redención: nos has redimido.

– El canto honra el destino de la redención: nos has redimido para Dios.

– El canto honra el pago de la redención: por Tu sangre.

– El canto honra el alcance de la redención: toda tribu y lengua y pueblo y nación.

– El canto honra la duración de la redención: nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios.

– El canto honra el resultado de la redención: y reinaremos sobre la tierra.

g. Reyes y sacerdotes para nuestro Dios: Los creyentes son reyes por su nacimiento real y su destino de reinar con Jesús. Son sacerdotes porque no necesitan otro mediador que Jesús mismo.

i. «Cuando un sujeto se presenta con toda clase de vestimentas curiosas y dice que es sacerdote, el más pobre hijo de Dios puede decir: ‘Apártate y no interfieras en mi oficio: Yo soy un sacerdote; no sé qué puedes ser tú. Seguramente debes ser un sacerdote de Baal, pues la única mención de la palabra vestiduras en las Escrituras es en relación con el templo de Baal’. El sacerdocio pertenece a todos los santos». (Spurgeon)

2. (11-12) Innumerables ángeles se unen, declarando la valía del Cordero por la redención que realizó.

Entonces miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles, que decían a gran voz:

«¡Digno es el Cordero que fue inmolado
de recibir poder y riquezas y sabiduría,
y fuerza y honor y gloria y bendición!»

a. Oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono: Los ángeles y los ancianos se postraron juntos ante el Cordero (Apocalipsis 5:8). Sin embargo, parece que sólo los ancianos cantaron la canción de los redimidos (Apocalipsis 5:9-10), porque en ningún lugar la Biblia nos habla de la redención de los ángeles. Entonces, la voz de muchos ángeles alrededor del trono se elevó con la alabanza del Gran Redentor.

i. En Apocalipsis 4:9-10, los ángeles incitaron a los ancianos a la adoración. Aquí, los ancianos parecen incitar a los ángeles. Es un ciclo maravilloso en el cielo, en el que los ángeles y los ancianos se animan mutuamente a alabar más y más.

b. El número de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles: Esta es una compañía innumerable de ángeles.

c. Digno es el Cordero que fue inmolado: En su canto, los ángeles no ofrecieron alabanzas por su redención. Esto se debe a que los ángeles no son (hasta donde sabemos) sujetos de esta redención, sino que son observadores atentos de la misma, y por lo tanto pueden alabar a Dios a causa de ella (1 Pedro 1:12 y Efesios 3:10).

i. Los ángeles pueden ver claramente la grandeza de la obra de Dios en la redención de los hombres caídos, así que en respuesta acreditan el poder y las riquezas y la sabiduría, y la fuerza y el honor y la gloria y la bendición al Cordero. Del mismo modo, podemos alabar a Dios por la forma en que actúa en la vida de otras personas.

3. (13-14) Toda la creación alaba al Padre y al Cordero.

Y a toda criatura que está en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y a las que están en el mar, y a todas las que están en ellas, oí decir:

«¡Bendición y honor y gloria y poder
al que está sentado en el trono,
y al Cordero, por los siglos de los siglos!»

Entonces los cuatro seres vivientes dijeron: «¡Amén!». Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.

a. Todas las criaturas: Juan no podría ser más completo en su descripción. En verdad, esta es toda criatura – en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y los que están en el mar, y todos los que están en ellos.

b. La bendición y el honor y la gloria y el poder sean para el que está sentado en el trono, y para el Cordero: Esta adoración combinada del Padre y del Cordero es un fuerte testimonio de la deidad de Jesús. «No puede haber la menor duda de que el Cordero debe ser considerado con Dios y como Dios». (L. Morris)

i. «Ahora bien, si Jesucristo no fuera propiamente Dios, esto sería idolatría, pues sería dar a la criatura lo que pertenece al Creador.» (Clarke)

ii. «Depende de ello, oyente mío, nunca irás al cielo a menos que estés preparado para adorar a Jesucristo como Dios. Todos lo hacen allí: tendrás que llegar a ello, y si tienes la idea de que es un mero hombre, o que es algo menos que Dios, me temo que tendrás que empezar por el principio y aprender lo que significa la verdadera religión. Tienes una pobre base en la que apoyarte. No podría confiar mi alma a un simple hombre, ni creer en una expiación hecha por un simple hombre: Debo ver a Dios mismo poniendo su mano en una obra tan gigantesca». (Spurgeon)

c. Se postró y le adoró: La antigua palabra griega para adorar es literalmente «postrarse» o «ponerse ante otro en completa sumisión.» La escena puede ser que los ancianos cayeron de rodillas y luego se postraron ante Aquel que vive por los siglos de los siglos como expresión de su total sumisión y adoración.

i. «Este es el método oriental de adoración: primero, la persona que adora caía de rodillas; y luego, inclinándose tocaba la tierra con la frente. Este último acto era la postración». (Clarke)

d. Por siempre y para siempre… adoró al que vive por siempre y para siempre: El Dios vivo reina eternamente. Los césares van y vienen, incluso los que persiguen al pueblo de Dios. Pero el Señor Dios vive por los siglos de los siglos y es siempre digno de nuestra alabanza.