Free Press

Privilège blanc : Déballer le sac à dos invisible

Downloadable PDF

© 1989 Peggy McIntosh

« White Privilege : Unpacking the Invisible Knapsack » a été publié pour la première fois dans le magazine Peace and Freedom, juillet/août 1989, pp. 10-12, une publication de la Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté, Philadelphie, PA.

Pour une utilisation dans un volume relié, il y aura un droit d’auteur. Les listes de McIntosh ne doivent pas être sorties de leurs contextes autobiographiques. Ces articles ne doivent pas être diffusés électroniquement, sauf par le projet national SEED.

On m’a appris à ne voir le racisme que dans les actes individuels de méchanceté, et non dans les systèmes invisibles conférant la domination à mon groupe.

Dans le cadre de mon travail visant à introduire des matériaux provenant des études féminines dans le reste du programme d’études, j’ai souvent remarqué que les hommes ne veulent pas admettre qu’ils sont trop privilégiés, même s’ils peuvent admettre que les femmes sont désavantagées. Ils peuvent dire qu’ils s’efforceront d’améliorer le statut des femmes, dans la société, à l’université ou dans le programme d’études, mais ils ne peuvent pas ou ne veulent pas soutenir l’idée de réduire celui des hommes. Des dénis qui équivalent à des tabous entourent le sujet des avantages que les hommes tirent des désavantages des femmes. Ces dénis protègent le privilège masculin d’être pleinement reconnu, amoindri ou terminé.

En réfléchissant au privilège masculin non reconnu en tant que phénomène, j’ai réalisé que, puisque les hiérarchies dans notre société sont imbriquées, il y avait très probablement un phénomène de privilège blanc qui était pareillement nié et protégé. En tant que personne blanche, j’ai réalisé qu’on m’avait enseigné le racisme comme quelque chose qui désavantage les autres, mais qu’on m’avait appris à ne pas voir l’un de ses aspects corollaires, le privilège blanc, qui m’avantage.

Je pense qu’on apprend soigneusement aux Blancs à ne pas reconnaître le privilège blanc, comme on apprend aux hommes à ne pas reconnaître le privilège masculin. J’ai donc commencé, de manière non instruite, à me demander ce que c’est que d’avoir un privilège blanc. J’en suis venu à considérer le privilège blanc comme un ensemble invisible d’actifs non gagnés que je peux compter encaisser chaque jour, mais dont j’étais « censé » ne pas tenir compte. Le privilège blanc est comme un sac à dos invisible en apesanteur contenant des provisions spéciales, des cartes, des passeports, des livres de codes, des visas, des vêtements, des outils et des chèques en blanc.

Décrire le privilège blanc nous rend nouvellement responsables. De même que nous, dans les études féminines, travaillons à révéler les privilèges masculins et à demander aux hommes de renoncer à une partie de leur pouvoir, celui qui écrit sur le privilège blanc doit se demander :  » Après l’avoir décrit, que vais-je faire pour le diminuer ou y mettre fin ? « 

Après avoir réalisé à quel point les hommes travaillent à partir d’une base de privilèges non reconnus, j’ai compris qu’une grande partie de leur oppression était inconsciente. Puis je me suis souvenue des accusations fréquentes des femmes de couleur selon lesquelles les femmes blanches qu’elles rencontrent sont oppressives.

J’ai commencé à comprendre pourquoi on nous considère à juste titre comme oppressives, même si nous ne nous voyons pas ainsi. J’ai commencé à compter les façons dont je jouis d’un privilège cutané non mérité et dont on m’a conditionné à oublier son existence.

Ma scolarité ne m’a donné aucune formation pour me voir comme un oppresseur, comme une personne injustement avantagée ou comme un participant à une culture endommagée. On m’a appris à me voir comme un individu dont l’état moral dépendait de sa volonté morale individuelle. Ma scolarité a suivi le schéma que ma collègue Elizabeth Minnich a souligné : on apprend aux Blancs à penser à leur vie comme moralement neutre, normative et moyenne, et aussi idéale, de sorte que lorsque nous travaillons au bénéfice des autres, cela est perçu comme un travail qui permettra à « eux » d’être plus comme « nous ». »

J’ai décidé d’essayer de travailler sur moi au moins en identifiant certains des effets quotidiens du privilège blanc dans ma vie. J’ai choisi ces conditions qui, je pense, dans mon cas, s’attachent un peu plus au privilège de la couleur de la peau qu’à la classe, la religion, le statut ethnique ou la situation géographique, même si, bien sûr, tous ces autres facteurs sont intimement liés. D’après ce que je peux voir, mes collègues, amis et connaissances afro-américains avec lesquels je suis en contact quotidien ou fréquent à cette époque, dans ce lieu et dans ce secteur d’activité particuliers ne peuvent pas compter sur la plupart de ces conditions.

1. Je peux, si je le souhaite, m’arranger pour être en compagnie de personnes de ma race la plupart du temps.
2. Si je devais déménager, je peux être à peu près sûr de louer ou d’acheter un logement dans une région que je peux me permettre et dans laquelle je voudrais vivre.
3. Je peux être à peu près sûr que mes voisins dans un tel endroit seront neutres ou agréables pour moi.
4. Je peux aller faire mes courses seul la plupart du temps, à peu près assuré que je ne serai pas suivi ou harcelé.
5. Je peux allumer la télévision ou ouvrir la première page du journal et voir des personnes de ma race largement représentées.
6. Lorsqu’on me parle de notre patrimoine national ou de la « civilisation », on me montre que des personnes de ma couleur l’ont fait ce qu’elle est.
7. Je peux être sûr que mes enfants recevront du matériel scolaire qui témoigne de l’existence de leur race.
8. Si je le veux, je peux être à peu près sûr de trouver un éditeur pour ce morceau sur le privilège blanc.
9. Je peux entrer dans un magasin de musique et compter trouver la musique de ma race représentée, dans un supermarché et trouver les aliments de base qui correspondent à mes traditions culturelles, dans un salon de coiffure et trouver quelqu’un qui peut me couper les cheveux.
10. Que j’utilise des chèques, des cartes de crédit ou de l’argent liquide, je peux compter sur ma couleur de peau pour ne pas jouer contre l’apparence de fiabilité financière.
11. Je peux m’arranger pour protéger mes enfants la plupart du temps des personnes qui pourraient ne pas les aimer.
12. Je peux jurer, ou m’habiller avec des vêtements de seconde main, ou ne pas répondre aux lettres, sans que les gens attribuent ces choix aux mauvaises mœurs, à la pauvreté ou à l’analphabétisme de ma race.
13. Je peux m’adresser en public à un groupe masculin puissant sans faire le procès de ma race.
14. Je peux réussir dans une situation difficile sans qu’on me dise que ma race est à l’honneur.
15. On ne me demande jamais de parler au nom de toutes les personnes de mon groupe racial.
16. Je peux rester inconscient de la langue et des coutumes des personnes de couleur qui constituent la majorité du monde sans ressentir dans ma culture une pénalité pour cet oubli.
17. Je peux critiquer notre gouvernement et dire à quel point je crains ses politiques et son comportement sans être considéré comme un étranger culturel.
18. Je peux être à peu près sûr que si je demande à parler à « la personne responsable », j’aurai en face de moi une personne de ma race.
19. Si un agent de la circulation m’arrête ou si l’IRS vérifie ma déclaration de revenus, je peux être sûr que je n’ai pas été distingué en raison de ma race.
20. Je peux facilement acheter des affiches, des cartes postales, des livres d’images, des cartes de vœux, des poupées, des jouets et des magazines pour enfants représentant des personnes de ma race.
21. Je peux rentrer chez moi de la plupart des réunions des organisations auxquelles j’appartiens en me sentant quelque peu lié, plutôt qu’isolé, déplacé, dépassé, inaudible, tenu à distance ou craint.
22. Je peux accepter un emploi auprès d’un employeur pratiquant l’action positive sans que mes collègues de travail soupçonnent que je l’ai obtenu en raison de ma race.
23. Je peux choisir des logements publics sans craindre que les personnes de ma race ne puissent pas y entrer ou soient maltraitées dans les endroits que j’ai choisis.
24. Je peux être sûr que si j’ai besoin d’une aide juridique ou médicale, ma race ne jouera pas contre moi.
25. Si ma journée, ma semaine ou mon année se passe mal, je n’ai pas besoin de demander à chaque épisode ou situation négative s’il a des connotations raciales.
26. Je peux choisir des cache-imperfections ou des pansements de couleur « chair » et les faire plus ou moins correspondre à ma peau.

J’ai oublié à plusieurs reprises chacune des prises de conscience de cette liste jusqu’à ce que je l’écrive. Pour moi, le privilège blanc s’est avéré être un sujet insaisissable et fugitif. La pression pour l’éviter est grande, car en y faisant face, je dois renoncer au mythe de la méritocratie. Si ces choses sont vraies, ce n’est pas un pays si libre ; la vie d’une personne n’est pas ce qu’elle en fait ; de nombreuses portes s’ouvrent à certaines personnes sans qu’elles aient de vertus propres.

En déballant ce sac à dos invisible qu’est le privilège blanc, j’ai énuméré des conditions de l’expérience quotidienne que je tenais autrefois pour acquises. Je ne pensais pas non plus qu’aucun de ces privilèges était mauvais pour son détenteur. Je pense maintenant que nous avons besoin d’une taxonomie plus finement différenciée des privilèges, car certaines de ces variétés ne sont que ce que l’on voudrait pour tout le monde dans une société juste, et d’autres donnent la permission d’être ignorant, inconscient, arrogant et destructeur.

Je vois un schéma qui traverse la matrice du privilège blanc, un schéma d’hypothèses qui m’ont été transmises en tant que personne blanche. Il y avait une pièce principale du territoire culturel ; c’était mon propre territoire, et je faisais partie de ceux qui pouvaient contrôler ce territoire. La couleur de ma peau était un atout pour tous les mouvements que j’étais éduqué à vouloir faire. Je pouvais penser que j’appartenais à un groupe important et que je pouvais faire fonctionner les systèmes sociaux pour moi. Je pouvais librement dénigrer, craindre, négliger ou ignorer tout ce qui n’appartenait pas aux formes culturelles dominantes. Étant de la culture principale, je pouvais aussi la critiquer assez librement.

Dans la mesure où mon groupe racial était rendu confiant, confortable et oublieux, d’autres groupes étaient probablement rendus peu confiants, inconfortables et aliénés. La blancheur me protégeait de nombreux types d’hostilité, de détresse et de violence, que j’étais subtilement entraîné à visiter, à mon tour, sur les personnes de couleur.

Pour cette raison, le mot « privilège » me semble maintenant trompeur. Nous pensons généralement que le privilège est un état favorisé, qu’il soit gagné ou conféré par la naissance ou la chance. Pourtant, certaines des conditions que j’ai décrites ici ont pour effet de donner systématiquement un pouvoir excessif à certains groupes. De tels privilèges confèrent simplement une domination en raison de la race ou du sexe d’une personne.

Je veux donc faire la distinction entre la force méritée et le pouvoir non mérité conféré de manière systématique. Le pouvoir issu de privilèges non gagnés peut ressembler à de la force alors qu’il s’agit en fait d’une permission de s’échapper ou de dominer. Mais tous les privilèges de ma liste ne sont pas inévitablement nuisibles. Certains, comme l’attente que les voisins soient corrects avec vous, ou que votre race ne compte pas contre vous au tribunal, devraient être la norme dans une société juste. D’autres, comme le privilège d’ignorer les personnes moins puissantes, déforment l’humanité des détenteurs ainsi que des groupes ignorés.

Nous pourrions au moins commencer par distinguer les avantages positifs, que nous pouvons travailler à répandre, et les types d’avantages négatifs, qui, s’ils ne sont pas rejetés, renforceront toujours nos hiérarchies actuelles. Par exemple, le sentiment d’appartenance au cercle humain, comme le disent les Amérindiens, ne doit pas être considéré comme un privilège réservé à quelques-uns. Idéalement, il s’agit d’un droit non mérité. À l’heure actuelle, comme seuls quelques-uns le possèdent, il s’agit pour eux d’un avantage non mérité. Cet article est le résultat d’un processus qui m’a amené à constater qu’une partie du pouvoir que je considérais à l’origine comme inhérent au fait d’être un être humain aux États-Unis consistait en un avantage non mérité et une domination conférée.

La question est :  » Après avoir décrit le privilège blanc, que vais-je faire pour y mettre fin ? « 

J’ai rencontré très peu d’hommes qui sont vraiment bouleversés par l’avantage masculin systémique non mérité et la domination conférée. Et donc une question pour moi et d’autres comme moi est de savoir si nous serons comme eux, ou si nous serons vraiment bouleversés, voire indignés, par l’avantage racial non gagné et la domination conférée, et, si oui, que ferons-nous pour les atténuer. Dans tous les cas, nous devons faire davantage d’efforts pour identifier la manière dont ils affectent réellement notre vie quotidienne. Beaucoup, peut-être la plupart, de nos étudiants blancs aux États-Unis pensent que le racisme ne les affecte pas parce qu’ils ne sont pas des personnes de couleur, ils ne voient pas la « blancheur » comme une identité raciale. En outre, puisque la race et le sexe ne sont pas les seuls systèmes d’avantage à l’œuvre, nous devons de la même manière examiner l’expérience quotidienne d’avoir un avantage d’âge, ou un avantage ethnique, ou une capacité physique, ou un avantage lié à la nationalité, à la religion ou à l’orientation sexuelle.

Les difficultés et les dangers entourant la tâche de trouver des parallèles sont nombreux. Puisque le racisme, le sexisme et l’hétérosexisme ne sont pas les mêmes, les avantages qui leur sont associés ne doivent pas être considérés comme identiques. En outre, il est difficile de démêler les aspects des avantages non mérités qui reposent davantage sur la classe sociale, la classe économique, la race, la religion, le sexe et l’identité ethnique que sur d’autres facteurs. Pourtant, toutes les oppressions sont imbriquées, comme la déclaration collective de Combahee River de 1977 continue de nous le rappeler avec éloquence.

Un facteur semble clair concernant toutes les oppressions imbriquées. Elles prennent à la fois des formes actives, que nous pouvons voir, et des formes incorporées, qu’en tant que membre du groupe dominant, on nous apprend à ne pas voir. Dans ma classe et mon lieu de vie, je ne me voyais pas comme un raciste parce qu’on m’a appris à reconnaître le racisme uniquement dans les actes individuels de méchanceté des membres de mon groupe, jamais dans les systèmes invisibles conférant une domination raciale non recherchée à mon groupe dès la naissance.

Désapprouver les systèmes ne suffira pas à les changer. On m’a appris à penser que le racisme pouvait prendre fin si les individus blancs changeaient d’attitude. Mais une peau « blanche » aux États-Unis ouvre de nombreuses portes aux Blancs, que nous approuvions ou non la manière dont la domination nous a été conférée. Les actes individuels peuvent pallier, mais ne peuvent pas mettre fin à ces problèmes.

Pour redessiner les systèmes sociaux, nous devons d’abord reconnaître leurs colossales dimensions invisibles. Les silences et les dénis entourant les privilèges sont ici l’outil politique clé. Ils maintiennent la réflexion sur l’égalité ou l’équité incomplète, protégeant les avantages non gagnés et la domination conférée en en faisant des sujets tabous. La plupart des discours des Blancs sur l’égalité des chances me semblent maintenant porter sur l’égalité des chances pour essayer d’accéder à une position de domination tout en niant l’existence de systèmes de domination.

Il me semble que l’oubli de l’avantage blanc, comme l’oubli de l’avantage masculin, est maintenu fortement inculturé aux États-Unis afin de maintenir le mythe de la méritocratie, le mythe que le choix démocratique est également disponible pour tous. Garder la plupart des gens inconscients que la liberté d’action confiante n’existe que pour un petit nombre de personnes soutient ceux qui sont au pouvoir et sert à garder le pouvoir dans les mains des mêmes groupes qui en ont déjà le plus.

Bien que le changement systémique prenne de nombreuses décennies, il y a des questions pressantes pour moi et j’imagine pour quelques autres comme moi si nous élevons notre conscience quotidienne sur les avantages d’avoir la peau claire. Que ferons-nous d’une telle connaissance ? Comme nous le savons en observant les hommes, c’est une question ouverte de savoir si nous choisirons d’utiliser un avantage non gagné pour affaiblir les systèmes d’avantage cachés, et si nous utiliserons une partie de notre pouvoir arbitrairement attribué pour essayer de reconstruire les systèmes de pouvoir sur une base plus large.

*Ceci est un extrait autorisé de l’article original de McIntosh sur le privilège blanc, « White Privilege and Male Privilege : A Personal Account of Coming to See Correspondances through Work in Women’s Studies », document de travail 189 (1988), Wellesley Centers for Women, Wellesley College, MA, 02481.

Quelques notes pour les animateurs sur la présentation de mes documents sur le privilège blanc

© 2010, Peggy McIntosh – Wellesley Centers for Women, Wellesley, MA

1. Mon travail ne porte pas sur le blâme, la honte, la culpabilité ou le fait d’être une « bonne personne ». Il s’agit d’observer, de réaliser, de penser de manière systémique et personnelle. Il s’agit de voir les privilèges, le « bon côté » de l’oppression et de la discrimination. Il s’agit de l’avantage non mérité, qui peut également être décrit comme une exemption de la discrimination.
2. Veuillez ne pas généraliser à partir de mes articles. Ils portent sur mon expérience, et non sur celle de tous les Blancs, en tout temps, en tout lieu et en toute circonstance. Le paragraphe de chaque article avant le début de la liste le dit, et apaise également les craintes des personnes blanches qu’un article sur le privilège blanc les traite de racistes.
3. Gardez « les listes » dans leurs contextes autobiographiques. C’est une question d’intégrité et d’exactitude savantes de ne pas prétendre plus que je ne l’ai fait. J’ai comparé mes propres circonstances avec certaines de celles des femmes afro-américaines avec lesquelles j’ai travaillé. En étant clair sur ce point, vous augmenterez votre efficacité en tant qu’animateur. Vous pouvez dire : « Il s’agit d’une seule femme blanche qui se rend compte qu’elle est blanche à son époque, dans son lieu et dans son espace de travail. Elle écrit sur elle-même, pas sur vous ».
4. Le travail se déroule mieux lorsque vous vous appuyez sur les expériences personnelles des participants, et non sur leurs opinions. Les opinions invitent à l’argumentation. Raconter son expérience invite à l’écoute. Les opinions ont tendance à susciter des conflits, alors que les expériences partagées ont tendance à susciter la curiosité et l’empathie. Lorsque les participants passent du témoignage d’expérience à l’opinion, ramenez-les, sachant que la plupart des écoles découragent le témoignage.
5. Lorsque l’on explore le privilège, il est utile d’utiliser le « témoignage en série », un mode discipliné dans lequel chaque participant peut répondre à tour de rôle, sans être interrompu, pendant, disons, une minute, chronométrée. J’appelle cela « l’administration autocratique du temps au service de la distribution démocratique du temps »
6. Mais sans l’utilisation rigoureuse d’une montre ou d’un chronomètre, le témoignage en série peut être aussi antidémocratique que toute autre forme de discussion.
7. Comprendre que chaque participant a une « politique de localisation » (Adrienne Rich) complexe au sein des systèmes de pouvoir social. Par exemple, toutes les personnes participant à un atelier ou à une classe auront une vie entière d’expériences d’avantages et de désavantages, d’autonomisation et de déresponsabilisation, accablantes ou subtiles, au sein de nombreux systèmes de pouvoir différents.
8. Reconnaître que toutes les personnes sont à la fois situées dans des systèmes et aussi individuellement uniques.
9. Les coprésentations et les panels de personnes parlant de leurs expériences les unes après les autres peuvent être très efficaces. Je n’organise généralement pas de « dialogues », car j’ai le sentiment qu’ils sont souvent une forme voilée de débat et de combat, plutôt que d’écoute et d’apprentissage. Je décourage le « crosstalk » après les panels, à moins qu’il ne clarifie et respecte davantage ce que les panélistes ont dit. C’est ce que Peter Elbow appelait jouer au « jeu de la croyance ».
10. Mes listes des privilèges non mérités dont je dispose par rapport à mes collègues ne sont pas des « listes de contrôle » ou des « questionnaires ». Ce ne sont pas des « lectures confessionnelles ».
11. Veuillez attirer l’attention sur la spécificité de « mon échantillon ». J’ai comparé mes circonstances uniquement avec ce que je savais des circonstances de mes collègues féminines afro-américaines dans le même bâtiment et la même ligne de travail. Cet échantillon est très spécifique en ce qui concerne la race, le sexe, la région, le lieu, le lieu de travail, la vocation et la nation.
12. A l’arrière et à l’intérieur de mes exemples, il y a des institutions qui portent sur mon expérience comme les écoles, la police, le fisc, les médias, la loi, la médecine, les affaires.
13. Ne vous laissez pas piéger par les définitions de privilège et de pouvoir. Elles manquent de nuances et de souplesse.
14. Invitez les gens à faire leurs propres listes autobiographiques de privilèges, par exemple sur :
    

    .

    L’orientation sexuelle	L’emploi	La relation des familles à
    la classe	La capacité physique	l’éducation, l’argent,
    Région	Handicité	logement et
    Religion	Langue	quartiers
    Gender	Nation d’origine	Langues d’origine des familles
    Identité de genre	Ethnicité

15. Méfiez-vous des exercices de gym-…exercices qui positionnent les personnes dans un seul aspect de leurs identités, en leur demandant d’avancer ou de reculer d’une ligne de base à une invite donnée.
16. Impliquez aux participants d’éviter l’autosatisfaction et de prêcher à la famille et aux amis sur les privilèges, surtout s’il s’agit de quelque chose qu’ils viennent de découvrir eux-mêmes. Expliquez le mot « systémique ». Aidez les participants ou les étudiants à réfléchir à ce que c’est que de voir la société de manière systémique, et structurelle, plutôt que seulement en termes d’individus faisant des choix individuels.
17. Réfléchissez aux raisons pour lesquelles les Américains, en particulier les Blancs, ont du mal à voir de manière systémique. Expliquez le mythe de la méritocratie : que l’unité de la société est l’individu et que ce que l’on finit par avoir doit être ce que cet individu a voulu, travaillé, gagné et mérité. Pourquoi pensez-vous que ce mythe survit si bien, supprimant la connaissance de l’oppression systémique et surtout de son  » bon côté « , le privilège systémique ?
18. Aidez les participants à renforcer trois muscles intellectuels : a) la capacité à voir en termes de systèmes ainsi qu’en termes d’individus ; b) la capacité à voir comment la discrimination systémique , le revers de la médaille, est assortie d’un privilège systémique, le dessus ; c) la capacité à voir de nombreux types différents de systèmes de privilèges.
19. Vous pouvez faire valoir que le travail sur les privilèges dans les écoles et les universités rend les gens plus intelligents, pas nécessairement meilleurs. Les institutions académiques ne prétendent pas que nous rendre meilleurs est leur objectif premier, mais la pensée exacte est un objectif qu’elles prétendent encourager.
20. Lorsque je fais une présentation, ou une coprésentation avec une personne de couleur, sur les systèmes de privilèges, que je sois ou non le premier à parler, j’ai l’habitude de :

• • raconter comment j’en suis venu à voir le privilège des hommes et leur inconscience à cet égard, ce qui m’a fait voir latéralement mon propre privilège racial et mon inconscience à cet égard ;
  • lire quelques exemples de ma liste de privilèges blancs, et parfois lire une partie de ma liste de privilèges hétérosexuels, de ma liste de privilèges de classe, de ma liste de privilèges chrétiens, et des listes de privilèges relatifs aux Américains asiatiques, aux indigènes, aux Latino/as, etc.
  • analyser certaines des différentes mauvaises lectures de mon article par les personnes blanches et les personnes de couleur ;
  • souligner la question de savoir comment je peux utiliser l’avantage non gagné pour affaiblir les systèmes d’avantage non gagné, et pourquoi je voudrais le faire.

Le coprésentateur et moi prenons un temps égal pour témoigner de la façon dont nous en sommes venus à voir les systèmes de privilèges en nous et autour de nous. Après cela, nous utilisons le témoignage en série. Nous formons soit de petits cercles de personnes, soit des paires, pour répondre, à tour de rôle, sans interruption, pendant une minute chacun, aux invites suivantes :
Première série : Quelles sont une ou plusieurs façons dont vous avez été désavantagé de façon non méritée dans votre vie ?
Ronde deux : Quelles sont une ou plusieurs façons dont vous avez eu un avantage non mérité dans votre vie?
Rondissement trois : Qu’est-ce que cela vous fait d’être assis ici et de parler et d’entendre ces expériences d’avantages et de désavantages non gagnés ?

La troisième ronde est comme un débriefing en soi. Tout débriefing ultérieur ne devrait porter que sur les nouveaux apprentissages de l’exercice. Une discussion aléatoire de l’exercice conduit généralement loin de l’expérience vers des généralisations et des répétitions des mêmes opinions avec lesquelles les gens sont arrivés à la session.

Certaines personnes « comprennent » l’idée du privilège systémique et demandent « Mais qu’est-ce que je peux faire ? ». Ma réponse est la suivante : vous pouvez utiliser les avantages non gagnés pour affaiblir les systèmes d’avantages non gagnés. Je vois le privilège blanc comme un compte en banque que je n’ai pas demandé, mais que je peux choisir de dépenser. Les personnes bénéficiant de privilèges ont beaucoup plus de pouvoir que ce que l’on nous a appris à réaliser, dans le cadre du mythe de la méritocratie. Les participants peuvent réfléchir à la manière d’utiliser les actifs non gagnés pour partager le pouvoir ; il peut s’agir de temps, d’argent, d’énergie, d’alphabétisation, de mobilité, de loisirs, de connexions, d’espaces, de logement, d’opportunités de voyage. L’utilisation de ces atouts peut conduire à des changements clés dans d’autres comportements également, tels que prêter attention, faire des associations, intervenir, prendre la parole, affirmer et différer, être alerte, prendre des initiatives, faire du travail d’allié et de défense, faire du lobbying, faire campagne, protester, organiser, et reconnaître et agir contre les formes externes et intériorisées d’oppression et de privilège.