Fehér kiváltságok: Nemzeti SEED projekt

White Privilege: A láthatatlan hátizsák kipakolása

Letölthető PDF

“White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack” először a Peace and Freedom Magazine, July/August, 1989, pp. 10-12, a Women’s International League for Peace and Freedom, Philadelphia, PA. kiadványában jelent meg.

A kötött kötetben való felhasználásért szerzői jogdíjat kell fizetni. McIntosh felsorolásait nem szabad kiragadni önéletrajzi összefüggéseikből. Ezeket a cikkeket elektronikusan csak a National SEED Project teheti közzé.

Azzal tanítottak, hogy a rasszizmust csak az aljasság egyéni cselekedeteiben lássam, ne pedig a láthatatlan rendszerekben, amelyek dominanciát biztosítanak a csoportomnak.

A Női tanulmányok anyagainak a tanterv többi részébe való beillesztéséért végzett munkám során gyakran észrevettem, hogy a férfiak nem hajlandók elismerni, hogy ők túlsúlyban vannak, még ha a nők hátrányos helyzetét el is ismerik. Mondhatják, hogy dolgozni fognak a nők helyzetének javításán, a társadalomban, az egyetemen vagy a tantervben, de nem tudják vagy nem akarják támogatni azt a gondolatot, hogy a férfiakét csökkentsék. Tabuként ható tagadások övezik azt a témát, hogy a férfiak milyen előnyökhöz jutnak a nők hátrányaiból. Ezek a tagadások megvédik a férfi kiváltságokat attól, hogy teljes mértékben elismerjék, csökkentsék vagy megszüntessék őket.

A be nem ismert férfi kiváltságokat mint jelenséget végiggondolva rájöttem, hogy mivel társadalmunkban a hierarchiák egymásra épülnek, valószínűleg létezik a fehér kiváltságok jelensége is, amelyet hasonlóan tagadnak és védenek. Fehér emberként rájöttem, hogy a rasszizmusról úgy tanítottak, mint valami olyasmiről, ami másokat hátrányos helyzetbe hoz, de arra tanítottak, hogy ne lássam az egyik velejáróját, a fehér kiváltságot, ami engem előnyös helyzetbe hoz.

A fehér embereket gondosan megtanítják arra, hogy ne ismerjék fel a fehér kiváltságot, ahogy a férfiakat arra tanítják, hogy ne ismerjék fel a férfi kiváltságot. Ezért kezdtem el tanulatlanul megkérdezni, hogy milyen érzés fehér kiváltsággal rendelkezni. Arra jutottam, hogy a fehér kiváltságot egy láthatatlan, meg nem érdemelt javakból álló láthatatlan csomagnak tekintem, amelyet minden nap beválthatok, de amelyről “hivatott” vagyok megfeledkezni. A fehér kiváltság olyan, mint egy láthatatlan, súlytalan hátizsák, amely különleges ellátmányt, térképeket, útleveleket, kódkönyveket, vízumokat, ruhákat, szerszámokat és biankó csekkeket tartalmaz.

A fehér kiváltság leírása újból elszámoltathatóvá tesz. Ahogy mi a Nőtudományban azon dolgozunk, hogy feltárjuk a férfiak kiváltságait, és arra kérjük a férfiakat, hogy adják fel hatalmuk egy részét, úgy annak, aki a fehér kiváltságokról ír, fel kell tennie a kérdést: “Miután leírtam, mit teszek azért, hogy csökkentsem vagy megszüntessem?”

Miután felismertem, hogy a férfiak milyen mértékben a be nem vallott kiváltságok bázisáról dolgoznak, megértettem, hogy elnyomottságuk nagy része tudattalan. Aztán eszembe jutottak a színes bőrű nők gyakori vádjai, miszerint a fehér nők, akikkel találkoznak, elnyomók.”

Kezdtem megérteni, miért tartanak minket joggal elnyomónak, még akkor is, ha mi magunk nem látjuk magunkat annak. Elkezdtem számba venni, hogy milyen módon élvezem a bőröm meg nem érdemelt kiváltságait, és hogyan kondicionáltak a létezésükről való megfeledkezésre.

Iskolai tanulmányaim során nem kaptam képzést arra, hogy elnyomónak, igazságtalanul előnyös helyzetben lévő személynek vagy egy sérült kultúra résztvevőjének lássam magam. Arra tanítottak, hogy úgy tekintsek magamra, mint egy olyan egyénre, akinek erkölcsi állapota az egyéni erkölcsi akaratától függ. Iskoláztatásom azt a mintát követte, amelyre kollégám, Elizabeth Minnich mutatott rá: a fehéreket arra tanítják, hogy életüket erkölcsileg semlegesnek, normatívnak és átlagosnak, valamint ideálisnak gondolják, így amikor mások javára dolgozunk, azt olyan munkának tekintik, amely lehetővé teszi, hogy “ők” jobban hasonlítsanak “ránk”.”

Úgy döntöttem, hogy legalább azzal megpróbálok dolgozni magamon, hogy azonosítom a fehér kiváltságok néhány mindennapi hatását az életemben. Azokat a körülményeket választottam, amelyekről úgy gondolom, hogy az én esetemben valamivel inkább kötődnek a bőrszín kiváltsághoz, mint az osztályhoz, a valláshoz, az etnikai státuszhoz vagy a földrajzi elhelyezkedéshez, bár természetesen mindezek a többi tényező bonyolultan összefonódik. Amennyire én látom, afroamerikai munkatársaim, barátaim és ismerőseim, akikkel ebben az adott időben, helyen és munkakörben napi vagy gyakori kapcsolatba kerülök, a legtöbb ilyen feltételre nem számíthatnak.

Meg tudom oldani, ha akarom, hogy az idő nagy részében a fajomhoz tartozó emberek társaságában legyek.
Ha esetleg költözni kellene, elég biztos lehetek abban, hogy olyan környéken bérelek vagy veszek lakást, amit megengedhetek magamnak, és ahol szívesen élnék.
Meglehetősen biztos lehetek abban, hogy a szomszédaim egy ilyen helyen semlegesek vagy kellemesek lesznek velem szemben.
A legtöbbször egyedül mehetek vásárolni, eléggé biztos lehetek abban, hogy nem fognak követni vagy zaklatni.
Bekapcsolhatom a televíziót, vagy kinyithatom az újságok címlapját, és széles körben láthatom a fajomhoz tartozó embereket.
Amikor nemzeti örökségünkről vagy a “civilizációról” mesélnek, megmutatják, hogy az én bőrszínemhez tartozó emberek tették azzá, ami.
Biztos lehetek benne, hogy a gyermekeim olyan tananyagokat kapnak a tantervben, amelyek tanúskodnak a fajuk létezéséről.
Ha akarom, elég biztos lehetek benne, hogy találok kiadót a fehér kiváltságokról szóló íráshoz.
Bemehetek egy zeneboltba, és számíthatok rá, hogy a fajom zenéje képviselve van, bemehetek egy szupermarketbe, és megtalálom a kulturális hagyományaimhoz illő alapvető élelmiszereket, bemehetek egy fodrászatba, és találok valakit, aki levágja a hajamat.
Akár csekket, hitelkártyát vagy készpénzt használok, számíthatok arra, hogy a bőrszínem nem fog a pénzügyi megbízhatóság látszata ellen hatni.
Elintézhetem, hogy a gyermekeimet legtöbbször megvédjem azoktól, akik esetleg nem kedvelik őket.
Káromkodhatok, vagy használt ruhába öltözhetek, vagy nem válaszolhatok levelekre anélkül, hogy az emberek ezeket a döntéseket a fajom rossz erkölcsének, szegénységének vagy analfabetizmusának tulajdonítanák.
Beszélhetek nyilvánosan egy erős férficsoport előtt anélkül, hogy fajomat bíróság elé állítanák.
Jól teljesíthetek egy kihívást jelentő helyzetben anélkül, hogy fajom becsületére válnék.
Soha nem kérik tőlem, hogy faji csoportom összes emberének nevében beszéljek.
Megmaradhatok a világ többségét alkotó színes bőrűek nyelvéről és szokásairól való megfeledkezésben anélkül, hogy a kultúrámban érezném e feledékenységem büntetését.
Kritizálhatom a kormányunkat, és beszélhetek arról, hogy mennyire félek a politikájától és viselkedésétől anélkül, hogy kulturális kívülállónak tekintenének.
Meglehetősen biztos lehetek abban, hogy ha beszélni kérek “az illetékes személlyel”, akkor a fajomhoz tartozó személlyel állok szemben.
Ha egy közlekedési rendőr megállít, vagy ha az adóhivatal ellenőrzi az adóbevallásomat, biztos lehetek benne, hogy nem a fajom miatt választottak ki.
Egyszerűen vásárolhatok posztereket, képeslapokat, képeskönyveket, üdvözlőkártyákat, babákat, játékokat és gyermekmagazinokat, amelyeken a fajomhoz tartozó emberek szerepelnek.
A szervezetek legtöbb összejöveteléről, amelyekhez tartozom, úgy mehetek haza, hogy valamennyire kötődöm, nem pedig elszigetelve, kívülállóként, túlerőben, hallatlanul, távol tartva vagy félve.
Munkát vállalhatok egy pozitív diszkriminációt alkalmazó munkáltatónál anélkül, hogy a munkatársaim a munkahelyen azt gyanítanák, hogy a faji hovatartozásom miatt kaptam azt.
Választhatok nyilvános helyeket anélkül, hogy attól kellene tartanom, hogy az általam választott helyeken a fajomhoz tartozó emberek nem jutnak be, vagy rosszul bánnak majd velük.
Biztos lehetek abban, hogy ha jogi vagy orvosi segítségre van szükségem, a faji hovatartozásom nem fog ellenem dolgozni.
Ha rosszul alakul a napom, hetem vagy évem, nem kell minden egyes negatív epizód vagy helyzet kapcsán megkérdeznem, hogy van-e rasszista felhangja.
Választhatok “hús” színű hibatakarót vagy kötszereket, és azok jobban illeszkednek a bőrömhöz.

A listán szereplő felismerések mindegyikét többször elfelejtettem, amíg le nem írtam. A fehér kiváltság számomra megfoghatatlan és szökevény témának bizonyult. Nagy a nyomás, hogy elkerüljem, mert ha szembenézek vele, fel kell adnom a meritokrácia mítoszát. Ha ezek a dolgok igazak, akkor ez nem is olyan szabad ország; az ember élete nem az, amivé teszi; sok ajtó nyílik meg bizonyos emberek előtt, nem a saját erényeik révén.

A fehér kiváltság e láthatatlan hátizsákjának kipakolásakor felsoroltam a mindennapi tapasztalat olyan körülményeit, amelyeket egykor természetesnek tartottam. Arra sem gondoltam, hogy ezek közül a kiváltságok közül bármelyik rosszat jelentene a birtokosának. Most úgy gondolom, hogy a kiváltságok finomabban differenciált taxonómiájára van szükségünk, mert e fajták némelyike csak olyan, amilyet egy igazságos társadalomban mindenki számára kívánnánk, mások pedig feljogosítanak arra, hogy tudatlanok, feledékenyek, arrogánsak és rombolóak legyünk.

A fehér kiváltságok mátrixán egy mintát látok végigfutni, a fehér emberként rám hagyományozott feltételezések mintáját. A kulturális területnek volt egy fő darabja; ez volt a saját területem, és azok közé tartoztam, akik irányíthatták a területet. A bőrszínem előnyt jelentett minden olyan lépésnél, amit a nevelésem szerint meg akartam tenni. Úgy gondolhattam magamra, mint aki nagymértékben hozzátartozik, és a társadalmi rendszereket a javamra tudtam fordítani. Szabadon lebecsülhettem, félhettem, elhanyagolhattam vagy nem törődhettem semmivel, ami az uralkodó kulturális formákon kívül esett. Mivel az uralkodó kultúrához tartoztam, viszonylag szabadon kritizálhattam is azt.

Amilyen arányban az én faji csoportomat magabiztossá, kényelmessé és feledékennyé tették, más csoportokat valószínűleg magabiztossá, kényelmetlenné és idegenné tettek. A fehérség sokféle ellenségeskedéstől, szorongástól és erőszaktól védett meg, amit finoman arra képeztek ki, hogy viszont a színesbőrűeket látogassam meg.

Ezért a “kiváltság” szó ma már félrevezetőnek tűnik számomra. Általában úgy gondolunk a kiváltságra, mint egy kivételezett állapotra, akár kiérdemelt, akár születés vagy szerencse által adományozott. Mégis, az általam itt leírt feltételek némelyike szisztematikusan bizonyos csoportok túlságosan is előnyös helyzetbe hoz. Az ilyen kiváltságok egyszerűen a faji vagy nemi hovatartozás miatti dominanciát jelentenek.

Azt akarom tehát, hogy különbséget tegyünk a kiérdemelt erő és a szisztematikusan átadott, meg nem érdemelt hatalom között. A meg nem érdemelt kiváltságokból származó hatalom erőnek tűnhet, amikor valójában a menekülés vagy az uralkodás engedélye. De a listámon szereplő kiváltságok közül nem mindegyik elkerülhetetlenül káros. Néhánynak, például annak az elvárásnak, hogy a szomszédok tisztességesek legyenek hozzánk, vagy hogy a faji hovatartozásunk ne számítson ellenünk a bíróságon, egy igazságos társadalomban normának kellene lennie. Mások, mint például az a kiváltság, hogy a kevésbé erős embereket figyelmen kívül hagyhatjuk, eltorzítják a birtokosok és a figyelmen kívül hagyott csoportok emberségét.

Legalább azzal kezdhetnénk, hogy különbséget teszünk a pozitív előnyök között, amelyek terjesztésén dolgozhatunk, és a negatív típusú előnyök között, amelyek, ha nem utasítjuk el őket, mindig megerősítik jelenlegi hierarchiáinkat. Például azt az érzést, hogy valaki az emberi körhöz tartozik, ahogy az indiánok mondják, nem szabad kevesek kiváltságának tekinteni. Ideális esetben ez egy meg nem érdemelt jogosultság. Jelenleg, mivel csak kevesek rendelkeznek vele, számukra ez egy meg nem érdemelt előny. Ez az írás annak a folyamatnak az eredménye, amelynek során rájöttem, hogy a hatalom egy része, amelyet eredetileg az Egyesült Államokban az emberi léthez tartozónak láttam, meg nem érdemelt előnyből és átruházott dominanciából áll.

A kérdés a következő: “Miután leírtam a fehér kiváltságokat, mit fogok tenni, hogy véget vessek nekik?

Nagyon kevés olyan férfival találkoztam, akit valóban nyugtalanít a rendszerszintű, meg nem érdemelt férfi előny és átruházott dominancia. És így az egyik kérdés számomra és a hozzám hasonlók számára az, hogy vajon olyanok leszünk-e, mint ők, vagy valóban elkeseredünk, sőt felháborodunk-e a meg nem érdemelt faji előny és az átruházott dominancia miatt, és ha igen, mit fogunk tenni ezek csökkentése érdekében. Mindenesetre több munkát kell végeznünk annak azonosításában, hogy ezek valójában hogyan befolyásolják mindennapi életünket. Sok, talán a legtöbb fehér diákunk az Egyesült Államokban úgy gondolja, hogy a rasszizmus nem érinti őket, mert ők nem színesbőrűek, a “fehérséget” nem tekintik faji identitásnak. Ráadásul, mivel nem a faji és a nemi hovatartozás az egyetlen előnyben részesítő rendszer, hasonlóképpen meg kell vizsgálnunk az életkori előny, vagy etnikai előny, vagy fizikai képesség, vagy a nemzetiséggel, vallással, vagy szexuális orientációval kapcsolatos előny mindennapi tapasztalatát.”

A párhuzamok megtalálásának feladatát számos nehézség és veszély övezi. Mivel a rasszizmus, a szexizmus és a heteroszexizmus nem azonosak, a hozzájuk kapcsolódó előnyöket sem szabad azonosnak tekinteni. Ráadásul nehéz szétválasztani a meg nem érdemelt előnyök olyan aspektusait, amelyek inkább a társadalmi osztályon, a gazdasági osztályon, a fajon, a valláson, a nemen és az etnikai identitáson alapulnak, mint más tényezőkön. Mégis, az összes elnyomás egymásra épül, ahogy arra az 1977-es Combahee River Collective Statement továbbra is ékesszólóan emlékeztet bennünket.

Egy tényező tűnik egyértelműnek az összes egymásra épülő elnyomással kapcsolatban. Ezek mind aktív formákat öltenek, amelyeket láthatunk, mind pedig beágyazott formákat, amelyeket a domináns csoport tagjaként az embernek megtanítják, hogy ne lássa. Az én osztályomban és az én helyemen nem láttam magam rasszistának, mert arra tanítottak, hogy a rasszizmust csak a csoportom tagjai által elkövetett egyéni aljasságokban ismerjem fel, soha nem a láthatatlan rendszerekben, amelyek a faji dominanciát kéretlenül adják a csoportomnak születésemtől fogva.

A rendszerek elítélése nem lesz elég ahhoz, hogy megváltoztassuk őket. Arra tanítottak, hogy a rasszizmus véget érhet, ha a fehér egyének megváltoztatják a hozzáállásukat. De egy “fehér” bőr az Egyesült Államokban sok ajtót nyit meg a fehérek előtt, függetlenül attól, hogy helyeseljük-e vagy sem azt, ahogyan a dominanciát ránk ruházták. Az egyéni cselekedetek enyhíthetik, de nem szüntethetik meg ezeket a problémákat.

A társadalmi rendszerek újratervezéséhez először is el kell ismernünk azok kolosszális, láthatatlan dimenzióit. A kiváltságokat övező elhallgatások és tagadások itt a legfontosabb politikai eszköz. Az egyenlőségről vagy a méltányosságról való gondolkodást hiányosnak tartják, védik a meg nem érdemelt előnyöket és az átruházott dominanciát azáltal, hogy tabutémává teszik ezeket. Nekem úgy tűnik, hogy a fehérek esélyegyenlőségről szóló legtöbb beszéde most arról szól, hogy az esélyegyenlőséggel próbálnak meg domináns pozícióba kerülni, miközben tagadják, hogy léteznek domináns rendszerek.

Úgy tűnik nekem, hogy a fehér előnyökkel kapcsolatos feledés, akárcsak a férfiak előnyeivel kapcsolatos feledés, erősen inkulturált marad az Egyesült Államokban, hogy fenntartsák a meritokrácia mítoszát, azt a mítoszt, hogy a demokratikus választás mindenki számára egyformán elérhető. Azzal, hogy a legtöbb ember nincs tudatában annak, hogy a magabiztos cselekvés szabadsága csak egy kis számú ember számára létezik, a hatalmon lévőket támogatják, és azt szolgálják, hogy a hatalom ugyanazon csoportok kezében maradjon, amelyek már most is a legtöbbet birtokolják.

Bár a rendszerszintű változás sok évtizedet vesz igénybe, számomra és gondolom, néhány hozzám hasonló ember számára is sürgető kérdéseket vet fel, ha mindennapi tudatosságunkat növeljük a világos bőrűség előnyeivel kapcsolatban. Mit fogunk kezdeni ezzel a tudással? Ahogy a férfiak megfigyeléséből tudjuk, nyitott kérdés, hogy a meg nem érdemelt előnyöket a rejtett előnyrendszerek gyengítésére fogjuk-e használni, és hogy az önkényesen odaítélt hatalmunk egy részét arra fogjuk-e használni, hogy megpróbáljuk a hatalmi rendszereket szélesebb alapokon újjáépíteni.

*Ez egy engedélyezett kivonat McIntosh eredeti, fehér kiváltságokról szóló cikkéből, a “White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies,” Working Paper 189 (1988), Wellesley Centers for Women, Wellesley College, MA, 02481.

Some Notes for Facilitators on Presenting My White Privilege Papers

Munkám nem a hibáztatásról, szégyenről, bűntudatról vagy arról szól, hogy valaki “rendes ember-e”. Hanem a megfigyelésről, a felismerésről, a rendszerszintű és személyes gondolkodásról. Arról szól, hogy meglássuk a kiváltságokat, az elnyomás és a diszkrimináció “jó oldalát”. A meg nem érdemelt előnyről van szó, amit a diszkrimináció alóli mentességként is le lehet írni.”
Kérem, ne általánosítgasson az írásaimból. Az én tapasztalataimról szólnak, nem pedig minden fehér ember tapasztalatairól minden időben, minden helyen és minden körülmények között. Minden egyes dolgozatban a lista kezdete előtti bekezdés ezt mondja ki, és egyben eloszlatja a fehér emberek félelmeit, hogy a fehér kiváltságokról szóló dolgozat rasszistának fogja őket nevezni.
A “listákat” tartsák önéletrajzi kontextusukban. A tudományos tisztesség és pontosság kérdése, hogy ne állítson többet, mint amit én tettem. Összehasonlítottam a saját körülményeimet néhány afroamerikai nővel, akikkel együtt dolgoztam. Ha tisztában vagy ezzel, az valójában növeli a hatékonyságodat mint facilitátor. Azt mondhatod: “Ez csak egy fehér nőtől származik, aki a saját korában, helyén és munkaterületén jön rá, hogy fehér. … Ő magáról ír, nem rólad.”
A munka akkor megy a legjobban, ha a résztvevők saját személyes tapasztalataira támaszkodsz, nem pedig a véleményükre. A vélemények vitára késztetnek. A tapasztalatokról való mesélés meghallgatásra hív. A vélemények inkább konfliktusokat szülnek, míg a megosztott tapasztalatok inkább kíváncsiságot és empátiát váltanak ki. Amikor a résztvevők a tapasztalati tanúságtételről áttérnek a véleményre, hozza vissza őket, tudva, hogy a legtöbb iskolai oktatás elriasztja a tanúságtételt.
A kiváltságok feltárásakor hasznos a “soros tanúvallomás” alkalmazása, egy fegyelmezett mód, amelyben minden résztvevő sorban, megszakítás nélkül, mondjuk egy percig, időzítve válaszolhat. Én ezt “az idő autokratikus kezelésének nevezem az idő demokratikus elosztásának szolgálatában.”
De óra vagy időmérő szigorú használata nélkül a Sorozatos tanúvallomás ugyanolyan antidemokratikus lehet, mint a vita bármely más formája.
Megértjük, hogy minden résztvevőnek bonyolult “helypolitikája” (Adrienne Rich) van a társadalmi hatalmi rendszereken belül. Például egy workshopon vagy tanfolyamon részt vevő minden embernek egy életre szóló tapasztalata lesz az előnyök és hátrányok, a felhatalmazás és a jogfosztás, az elsöprő vagy finom, sok különböző hatalmi rendszeren belüli tapasztalatokról.
Tudja fel, hogy minden ember egyszerre van elhelyezve a rendszerekben és egyben egyedülállóan egyéni.
Nagyon hatékonyak lehetnek a közös előadások és az egymás után a tapasztalataikról beszélő emberekből álló panelek. Általában nem szoktam “párbeszédeket” szervezni, mivel úgy érzem, hogy ezek gyakran a vita és a harc egy burkolt formája, ahelyett, hogy meghallgatnának és tanulnának. A panelbeszélgetések után nem javaslom az “egymás szavába vágást”, kivéve, ha az tovább tisztázza és tiszteletben tartja a panelbeszélgetés résztvevőinek mondanivalóját. Ez az, amit Peter Elbow a “The Believing Game”-nek nevezett.”
A kollégáimhoz képest meg nem érdemelt kiváltságaimról készített listáim nem “ellenőrző listák” vagy “kérdőívek”. Nem “vallomásos olvasmányok.”
Kérem, hívja fel a figyelmet az “én mintám” sajátosságára. Az én körülményeimet csak azzal hasonlítottam össze, amit az ugyanabban az épületben és ugyanazon a munkaterületen dolgozó afroamerikai kolléganőim körülményeiről tudtam. Ez a minta nagyon specifikus a faj, a nem, a régió, a hely, a munkahely, a hivatás és a nemzet tekintetében.
A példáim mögött és azokon belül olyan intézmények állnak, amelyek hatással vannak a tapasztalataimra, mint az iskolák, a rendőrség, az IRS, a média, a jog, az orvostudomány, az üzleti élet.
Ne ragadjunk bele a kiváltság és a hatalom definícióiba. Ezekből hiányoznak az árnyalatok és a rugalmasság.

Kérje meg az embereket, hogy készítsenek saját önéletrajzi listákat a kiváltságokról, például a következőkről:

Szexuális orientáció	Foglalkoztatás	Családok viszonya
osztály	Fizikai képességek	oktatás, pénz,
Régió	Kézség	lakhatás és
vallás	nyelv	szomszédság
nem	Származási nemzet	Családok származási nyelve
Nemi identitás	Etnikum

Vigyázz a tornaterem-Gyakorlatokkal, amelyek az embereket identitásuknak csak egy aspektusában pozícionálják, arra kérik őket, hogy egy adott felszólításra lépjenek előre vagy hátra egy alapvonaltól.
Kényszerítsük a résztvevőket, hogy kerüljék az önigazolást és a privilégiumokról való prédikálást a családnak és a barátoknak, különösen, ha ez olyasmi, amit ők maguk is csak most fedeztek fel. Magyarázza el a “rendszerszintű” szót. Segítsen a résztvevőknek vagy a diákoknak elgondolkodni azon, hogy mit jelent a társadalmat rendszerszinten és strukturálisan látni, nem pedig csak az egyének egyéni döntései szempontjából.
Gondolkodjon el azon, hogy az amerikai embereknek, különösen a fehéreknek miért esik nehezükre rendszerszinten látni. Magyarázza meg a meritokrácia mítoszát: azt, hogy a társadalom egysége az egyén, és hogy bármit is kap az egyén, annak kell lennie, amit az egyén akart, amiért megdolgozott, amit kiérdemelt és megérdemelt. Mit gondolsz, miért él ez a mítosz olyan sikeresen tovább, elnyomva a rendszerszintű elnyomásról és különösen annak “jó oldaláról”, a rendszerszintű kiváltságokról való tudást?
Segítsen a résztvevőknek megerősíteni három intellektuális izmot: a) a képességet, hogy a rendszerekben és az egyénekben is lássanak; b) a képességet, hogy lássák, hogy a rendszerszintű diszkrimináció , a hátrányos oldal, hogyan párosul a rendszerszintű kiváltságokkal, a pozitív oldallal; c) a képességet, hogy sokféle kiváltságrendszert lássanak.
Érvelhet azzal, hogy az iskolákban és egyetemeken a kiváltságokkal kapcsolatos munka okosabbá teszi az embereket, nem feltétlenül jobbá. Az akadémiai intézmények nem állítják, hogy a jobbá tétel az elsődleges céljuk, de a pontos gondolkodás az egyik cél, amelyet állítólag elősegítenek.
Amikor előadást tartok, vagy társelőadást tartok egy színes bőrű személlyel együtt a privilégiumrendszerekről, akár én vagyok az első felszólaló, akár nem, általában:

- elmesélem, hogyan jöttem rá a férfiak kiváltságaira és az ezzel kapcsolatos feledékenységükre, ami oldalról rávezetett a saját faji kiváltságaimra és az ezzel kapcsolatos feledékenységemre;
- felolvasok néhány példát a fehér kiváltságlistámról, és néha felolvasok néhányat a heteroszexuális kiváltságlistámról, az osztály kiváltságlistáról, a keresztény kiváltságlistáról, valamint az ázsiai amerikaiakkal, őslakosokkal, latinókkal/asokkal stb. kapcsolatos kiváltságlistákról.;
- elemezzük a dolgozatom néhány különböző félreolvasását a fehérek és a színes bőrűek részéről;
- felvetjük a kérdést, hogy hogyan tudom felhasználni a meg nem érdemelt előnyöket a meg nem érdemelt előnyök rendszerének gyengítésére, és miért szeretném ezt tenni.

A társelőadó és én egyenlő időt szánunk arra, hogy tanúságot tegyünk arról, hogyan jöttünk rá a bennünk és körülöttünk lévő kiváltságrendszerekre. Ezt követően a Sorozatos tanúvallomást használjuk. Vagy kis köröket alkotunk, vagy párokat, hogy felváltva, megszakítás nélkül, egy-egy percig válaszoljunk a következő felkérésekre:
Egyik kör: Második kör: Mi az az egy vagy több mód, ahogyan meg nem érdemelt hátrány érte az életedben?
Kettedik kör: Mi az az egy vagy több mód, ahogyan meg nem érdemelt hátrány érte az életedben?
Kettő: Hármas kör: Mi az az egy vagy több mód, ahogyan meg nem érdemelt előnyben részesültél az életedben?
Harmadik kör: Mi az az egy vagy több mód, ahogyan meg nem érdemelt előnyben részesültél az életedben?

A harmadik kör önmagában olyan, mint egy kikérdezés. Minden további eligazításnak csak a gyakorlat új tanulságairól kell szólnia. A gyakorlat véletlenszerű megbeszélése a tapasztalatokról általában általánosításokhoz és ugyanannak a véleménynek az ismétléséhez vezet, amellyel az emberek a foglalkozásra érkeztek.

Néhányan “értik” a rendszerszintű kiváltságok gondolatát, és megkérdezik: “De mit tehetek?”. A válaszom az, hogy felhasználhatod a meg nem érdemelt előnyöket arra, hogy gyengítsd a meg nem érdemelt előnyök rendszerét. Én úgy tekintek a fehér kiváltságra, mint egy bankszámlára, amit nem én kértem, de amit választhatok, hogy elköltsem. A kiváltságos embereknek sokkal több hatalmuk van, mint ahogyan azt a meritokrácia mítoszán belül megtanították nekünk. A résztvevők ötletbörzét tarthatnak arról, hogyan használhatják a meg nem érdemelt előnyöket a hatalom megosztására; ezek lehetnek idő, pénz, energia, műveltség, mobilitás, szabadidő, kapcsolatok, terek, lakhatás, utazási lehetőségek. Ezeknek az eszközöknek a használata kulcsfontosságú változásokhoz vezethet más viselkedési formákban is, mint például a figyelem, az asszociációk létrehozása, a beavatkozás, a felszólalás, az igényérvényesítés és az elutasítás, az éberség, a kezdeményezés, a szövetséges és érdekvédelmi munka, a lobbizás, a kampány, a tiltakozás, a szerveződés, valamint az elnyomás és a kiváltságok külső és internalizált formái elleni felismerés és fellépés.

Az elnyomás és a kiváltságok külső és internalizált formái ellen.

Free Press