Trundholm太陽戦車の金色の側面、北欧青銅器時代
Proto-Germanic Pagan ReligionEdit
Germanic religion のルーツについてはっきり分かっていないことがある。
ローマ鉄器時代 編集
5世紀のガレフスの金角
ゲルマン宗教の初期の形態は、考古学的な遺跡からしか知られていないため、他の宗教との比較研究や、ゲルマン宗教の実践者の中で最後の改宗者として、中世までその宗教についての記述を維持したスカンジナビアの文献の評価に基づいてのみ解釈することができます。 ゲルマン民族の宗教的実践を証明する言語学的証拠に加え、火の神への崇拝が広く行われていた証拠など、豊富な考古学的発見もある。 ゲルマン宗教の最古の形態に関する記述は、不確かな復元に基づいており、さらにその復元は他の資料との比較に基づいている。 考古学的な発見から、ゲルマン民族はケルト人と同じ「精神的」儀式をいくつか実践していたことがうかがえる。その中には生け贄、占い、周囲の自然環境との精神的なつながりへの信仰が含まれている。 ゲルマン人の巫女はローマ人に恐れられていた。背が高く、まぶしい目をし、流れるような白いガウンを着た彼女たちは、しばしば生け贄を捧げるためのナイフを振り回していたからである。 捕虜は喉を切られ、巨大な釜の中で血を流されたり、予言を読み取るために腸を開いて内臓を地面に投げつけられたりすることもあった。 霊的な儀式は、聖なる木立の中や湖に浮かぶ島で行われることが多く、そこでは常に火が燃やされていた。
ゲルマン異教に見られるさまざまな神々は、ゲルマン民族の間で広く見られる。特に、ゲルマン大陸の人々にはウォダンまたはウォータンとして、アングロサクソンにはウォデンとして、北欧にはオジンとして知られている神、また、トール神、ゲルマン大陸の人々にはドナルとして、アングロサクソンにはフィウノールとして、北欧にはフィヨールとして知られている神は注目に値する。
Julius Caesar 編集
ゲルマン宗教に関する最も古い文献のひとつにJulius CaesarのCommentarii de Bello Gallicoがあり、彼は非常に複雑なケルトの習慣と、非常に「原始的」と思われるゲルマンの伝統を比較している：
ドイツ人の生活様式は非常に異なっていた。 彼らは神に関する事柄を司るドルイドを持たず、生け贄に対する熱意もあまりない。 神々として数えるのは、自分たちが知覚でき、その力によって明らかに助けられている現象、太陽、火、月だけで、他のものは伝聞でも知らない。 彼らの全生涯は狩猟と軍事活動に費やされる。 (Caesar, Gallic War 6.21.1-6.21.3)
ゲルマン民族の宗教に関するカエサルの記述は、他の資料が示すものと大きく異なるため、現代の宗教研究者は高い資料価値を与えていない。 一般に、彼はゲルマニアを、自分の出身地であるイタリアとは全く異なる野蛮なワンダーランドと表現している。 そのため、彼が国民に与える特徴の多くは、ローマ人とは対照的である。 しかし、興味深いのは、ガリアで最も重要な神がローマのマーキュリーと同じであるということである。 ガリア人は彼をあらゆる芸術や技術の発明者、道案内、旅の案内人と呼び、貿易や利益の追求に対して最も大きな力を持っていると信じている。 彼の後には、アポロ、マルス、ジュピター、ミネルバを崇拝している。 このうち、アポロは病気を退治し、ミネルバは芸術や工芸の基礎を伝え、ジュピターは天の神々を支配し、マルスは戦争を司ると、他の民族とほぼ同じように考えているのである。 (Caesar, Gallic War 6.17.1)
TacitusEdit
Roman bronze figurine, which depositive German man with a characteristic Suebian knot.
Germanic religionに関する後年の、より詳しい記述はTacitusによってAD100年頃に書かれています。 彼の『ゲルマニア』における民族誌的記述は、今も高く評価されている。 それによると、ゲルマン民族は動物も人間も生け贄として捧げ、その神々をヘラクレスやマルスと同定している。 また、最大の集団であるスエビ族も、ローマの捕虜をイシスと同定した女神に生贄として捧げたと伝える
彼がネルトスと呼ぶ別の神は、北西地域の多くの集団によって女神として育成されている。 タキトゥスの記述によれば、彼女の信奉者たちは、ネルトスが人間の問題に直接関与していると信じていた。 彼女の主な祠は、島にあるカストゥムの木立の中にあった。 牡牛が引く幌馬車は女神に捧げられ、大祭司だけがそれに触れることを許された。 この牧師は、女神が荷車に乗り込むところを見ることができたという。 この馬車は全国に運ばれ、到着した先々で彼女を讃える宴とパーティーが開かれた。 神父は、女神が人間との接触に飽きたとき、祭りの終了を宣言し、馬車と幕を洗った。 その後、清めの儀式を行った奴隷は、生贄として湖に投げ込まれ、溺死させられた。 女神が旅をしている間、これらの部族は戦争に行かず、武器にも触れなかった。 タキトゥスによれば、ゲルマン人は神殿を神々の住処として不適切と考え、ローマ人のように神々を人間の姿で描くこともなかった。 2047>
タキトゥスの資料としての信頼性は、その修辞的傾向によって特徴づけられる。というのも、『ゲルマニア』の目的の一つは、同胞に欠けていると思われる美徳の例を提示することであったからだ。
ゲルマン鉄器時代 編集
ローマ皇帝コンスタンティヌス大帝がAD337年に死去したとき、彼はキリスト教に改宗したもののゲルマン民族はまだ異教を実践していた。しかし、コンスタンティヌスは帝国中の特定の宗教寺院で異教の儀式を禁止することはしなかった。 391年から392年の間に、テオドシウス1世が自分の勢力圏で異教徒の宗教的慣習を禁止する公布を行い、ユスティニアヌス1世などの後継者も同様のことを行った。 フランク人はクロヴィス1世の指導のもと、496年頃に異教からキリスト教に直接改宗し、その間アリウス派キリスト教徒はいなかった。 やがてゴート族はアリウス派の信仰から離れ、589年にニカイア派のキリスト教に改宗した。
The Royal Mounds at Gamla Uppsala contains hundreds (originally thousands) of tumuli
Pagan belief among the German peoples were reported by some earlier Roman historians and in 6th century AD, the Byzantine historian and poet, Agathias said the Alemannic religion was “solid solid and unsophisticatedly pagan”.はこの例として、ゲルマン人の中の信仰は、以前のローマの史家によると、6世紀に登場する。 しかし、ゲルマン鉄器時代には、ゲルマン文化はキリスト教や地中海文化の影響をますます受けるようになった。たとえば、4世紀半ばには、ゴート人のキリスト教改宗者ウルフィラスが聖書をギリシャ語からゴート語に翻訳し、ゲルマン語への最も早い聖書の翻訳が知られるところとなった。 このような発展のもう一つの側面は、たとえばヨルダネスが6世紀に書いたゴート人ゲーティカの物語に見ることができる。彼らは150年以上も前からキリスト教徒であり、古代ローマの中心地域であるイタリアを支配していたからだ。 ヨルダネスは、ゴート族の主神はマルスであり、彼らはマルスが自分たちの間に生まれたと信じていた、と書いている。 ヨルダネスはこの神の本来の名前をわざわざ使わず、ラテン語の形（Mars）を使い、ゴート族が捕虜を生贄に捧げたことを明言している。 4世紀、ローマ帝国でカトリックが主流になると、ゴート人はアリウス派のキリスト教に改宗し、異端者のレッテルを貼られることになる。 その後、古代の宗教的伝統はキリスト教文化に取って代わられ、最初は南方へ、後に北方へと移っていった。 2047>
イングランド編集部
5世紀以降、ゲルマン語を話すアングロサクソン文化がイングランドに定着し、そのキリスト教作家の後期の著作が、キリスト教以前のゲルマン宗教の重要な資料となった。 例えば、キリスト教修道士ビードは、8世紀初頭に『De Temporum Ratione』という著作で、キリスト教以外の伝統的な暦を再現し、ゲルマン人のアングル人が12月24～25日に一年を始めることを記している。 また、古英語の詩がいくつか残っているが、これらはすべてキリスト教の作家によって伝えられたものである。
中世編
The Little Lives of the Saints (1904), illustrated by Charles Robinsonよりドナーの樫を破壊する聖ボニファティスの描写。
メンヒルを十字架に彫り直したフラウビレン十字架
6世紀半ばにゲルマン系のロンバルドがイタリアに侵入したとき、彼らの勢力はキリスト教の正統派とアリウス派を実践する人々で構成されていたが、かなりの部分は彼らの異教徒の宗教遺産に固執したままであった。 やがて、異教徒とキリスト教徒のバランスは変化していく。 やがて、古代の信仰に固執する大陸ゲルマン人の多くは、武力によってキリスト教に改宗し、シャルルマーニュによって一連の作戦（サクソン戦争）を成功させることができた。 この戦争により、サクソン人の土地はフランク帝国に編入された。 シャルルマーニュの年代記記者の一人によれば、4,500人もの人々が斬首された「ベルデンの血の評決」のような虐殺は、この政策の直接的な結果であった。 数世紀後、アングロサクソンとフランクの宣教師と戦士は、サクソン人の隣人たちの改宗を図った。 重要な出来事は、西暦723年にボニファティウスがフリッツラー近くのトール・オークの伐採を行ったことである。
8世紀、カロリング朝フランク王国はゲルマン異教を根絶しようとした。例えば、カール大帝は、ボニファティウスが以前にトールのオークを破壊したのと同じように、異教徒のサクソン人の天上天下を支えていた大木イルミンシュルを破壊したのだった。 さらにシャルルマーニュは集団洗礼を強制したが、これは決して許されるものではなく、フランク軍が遠く離れるとサクソン人は反乱を起こし、ウィドゥキンドの率いるサクソン人はフランク領内のキリスト教伝道センターを一掃するまでに至っている。 歴史家のJ.M.ウォレス＝ハドリルは、シャルルマーニュは異教徒の撲滅に「死ぬほど真剣」であり、彼の「王としての任務」には異教徒を「必要なら火と剣で」改宗させることも含まれていたと主張している。 ゲルマン異教の永続的な力と影響力は、フランク王国の支配期間中に行われた反異教徒対策の量によってある程度明らかにされている
異教からキリスト教への移行は、それでもなお不均一な過程であった。 例えば、10世紀半ばにハラルド・ゴームソンがデンマークにキリスト教を押し付けようとしたとき、住民はその変化に反発し、彼の息子は彼を国から追い出し、デンマークを異教徒の慣習に戻した。 1000年頃、アイスランドは正式にキリスト教徒となったが、民間では異教徒の宗教的実践が容認されていた。 宗教の変更は、平和的に行われたところもあれば、強制的に改宗させられたところもあった。 11世紀初頭に君臨したノルウェー王オラフ2世（後に聖オラフとして列聖）は、王国全体にキリスト教を広めようとしたが、1028年に反乱によって追放され、1030年のスティクルスタッドの戦いで戦死した。 1080年、スウェーデンのインゲ長老はキリスト教に改宗したが、異教の神々への生け贄を拒んだため、民衆によってウプサラから追放された。 しかし、11世紀にはスカンジナビアのほとんどが北欧の異教徒の慣習から離れ、キリスト教に改宗している。 ブレーメンのアダムは、北欧諸国で広く行われていた異教の最後の記述を行った。
ヴァイキング時代 編集
この銀製でフィリグリー装飾のついたトールのハンマーはスカニアで発見されたものである。 1895年にスウェーデン歴史博物館に寄贈されました。
中世初期のスカンジナビアの宗教は、特に1150年から1400年の間にアイスランドで書き留められたテキストのおかげで、かつてのゲルマン宗教よりはるかによく記録されています。 青銅器時代の装身具には戦車に乗った神々の像が描かれ、トロンハイム（スウェーデン・ウップランド）以南のスカンジナビア一帯の岩刻画には神や司祭、さまざまな動物が描かれている。 生け贄は、さまざまな神々が贈り物を受け取る祭りの一部であったり、次の年の出来事を予言し影響を与えようとするものであったことが知られている。 神々と人間の関係は、偉い人とそれに従う人との関係に似ていると理解され、日頃から贈物によって神々との関係を確認することが重要であった。 危機の際や祝祭日には血の生贄が用いられた。 2047>
キリスト教の改宗は、Harald Bluetoothのおかげでデンマークで最初に起こり、次にノルウェーで起こったが、スウェーデンの王室はキリスト教の洗礼を受け入れた最後の王室であった。 北欧の宗教的アイデンティティの核をなすのは異教徒であり、彼らの絆は、オーディン、トール、フレイといった共通の信仰よりも、非キリスト教徒のアイデンティティとそれにまつわる言語であったといえる。 改宗後も、キリスト教を公言していたヘルギ・ザ・リーンのような北欧人は、航海中や最も重要な事柄が生じたときにトールに誓いを立てたという報告があり、古い神々を完全に手放すのがいかに遅かったかを示している
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