1800年代、南太平洋諸島のサモアの首長は、そこに駐在するキリスト教宣教師に医療支援を求めました。 その宣教師はスコットランド人のジョージ・アーチボルド・ランディといい、酋長に伝統的な宗教観を捨てるように促した。 最終的に、酋長は同意しましたが、息子がペアの入れ墨を受けるまで、信仰の変化を公言することを先延ばしにしました。 18世紀から19世紀にかけて宣教師たちが南太平洋に広がるにつれ、彼らは現地の刺青の伝統を一掃しようと試み、その大部分は成功しました。 しかし、サモアでは、男性はペアと呼ばれる印を、女性はマルと呼ばれる太ももの入れ墨を伝統的に入れていたので、失敗しました。
今日、タタウは、サモアの伝統的な雰囲気を保ちながら他の文化に進出し、その影響はその島の外にまで及んでいます。 サモア人は主にアメリカ、ニュージーランド、オーストラリアに移住しており、サモアの先祖を持つ人々は現在、自分たちのルーツとつながるためにタトゥーを使っています。 タタウのマスターは、サモア人と非サモア人の両方のクライアントのために彼らの独特のアートを作成するために様々な国を訪問しており、他の太平洋諸島では、失われたタトゥーの慣習の復活に貢献してきました。
「驚くべき持続性」と、ニュージーランド博物館テパパ・トンガレワの太平洋文化シニアキュレーターの人類学者Sean Mallon氏は述べています。 「ある意味、信じられません」
この慣習の回復力を説明できる理由はたくさんあります。 世界中のタトゥーと同様、タタウの力は、さまざまな集団がこのマークをどう読み、どう認識しているかにかかっています。 伝統的に、サモアの入れ墨は大人になったことを示し、それは特別な特権を伴うものでした。 キリスト教宣教師がサモア諸島に来たとき、この儀式の宗教的な側面は理解されず、教会に対する直接的な脅威とは認識されませんでした。 その結果、タタウは今日も存続し、その意味はサモアの移住とともに広がっています。
タタウの伝統は3,000年前にさかのぼります。 しかし、2世紀前に宣教師が初めて出会ったとき、彼らはそれを「野蛮な異教徒の習慣」と考えたとマロン氏は言います。
たとえば、1830年にサモア西部のサバイイ島に到着したロンドン宣教師協会は、タタウのプロセスに伴うパーティーを不承認とし、いくつかの地域でタタウを禁じました。 しかし、島の地理が彼らの努力を阻んだと、フランスのマルセイユにあるフランス国立科学研究センター・オセアニア研究資料センターの人類学者セバスチャン・ガリオーは指摘します。
サモアは群島で、いくつかの島と小島から成ります。 当時は「分散型の酋長制」をとっていたとGalliotは言う。 社会はいくつかの村を転換させたが、他の村は比較的影響を受けなかった。 1860年代にサモア東部の酋長がタタウを禁止すると、若い男たちは故郷に帰れないことを覚悟で列島の西端までタタウを彫りに行きました。 1890年代には、罰金を払うことを条件に、彼らは戻ることが許されました。
一方、1845年に到着したカトリック宣教師は、結局タタウの伝統を受け入れました。 彼らはローマの教会指導者に手紙を送り、この習慣は宗教的なものではないと主張し、改宗者に刺青を認める特赦を受けました。
しかし、カトリックは間違っていたかもしれないと、マロンと共同でタタウの歴史を研究しているガリオが説明しています。 ガリオ氏は史料を調査する中で、サモアにタタウをもたらしたとされる伝説の姉妹、テマとティラファイガに地元の神社が関係していることを発見しました。 この関係は、「宣教師たちが誰も解明できなかった点だ」とガリオ氏は言います。
こうしたさまざまな要因の結果、サモアの人々はキリスト教を広く受け入れてもタタウを守り続けました。 実際、キリスト教の指導者の中には、刺青を受け入れる人もいます。 現代のサモアでは、牧師や説教師が刺青を入れる場所を聖別することで刺青のプロセスを開始することが多いようです。 マロンは、サモアの司祭であった彼の叔父がペアをもっていたと述べています。
タトゥの存続には、他の要因も関わっています。 この儀式を受けることで、サモア人は宣教師の神のために手放したくないもの、すなわち地位、強さと勇気の証、潜在的なパートナーに対する好感度の向上を得ることができました。
ペアはサモア社会における重要な通過儀礼で、男に成人の地位と村長のために特定の任務を遂行する権利を与えるものです。 「タタウがなければ尊敬されない」と、カリフォルニア州ガーデングローブのサモアン・タトゥーアーティスト、シイ・リウファウは説明します。 「タタウがないと一人前とは言えないんです」。 今日、多くの人々は、高価な儀式を行うために中年まで貯金します。
女性にとって、マルはまた特権をもたらします。 たとえば、入れ墨をした女性は、葬儀で儀礼用の飲み物を出したり、贈り物を受け取ったりすることができます。
人類学者は、多様な文化の中で、刺青は自分のアイデンティティを宣伝したり強調したりする方法であることを発見した。 Tatauはそのパターンを踏襲しています。 「
世界中に住むサモアの祖先を持つ多くの人々にとって、タタウは祖先の島とのつながりを感じさせます。 たとえば、マオリやトンガといった他のグループとは対照的に、サモア人であることを確認するのに役立ちます。
南カリフォルニアで育ったリウファウは、20代でサモアのタトゥーに出会いました。
「これは、サモア人であることの始まりから持っているものです」とリウファウは言います。 「教会は変わるかもしれないが、サモアの文化は変わらない」
この作品は、CC BY-ND 4.0 licenseの下、SAPIENSに最初に掲載されました。 原文はこちら
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