ホワイト・プリヴィレッジ Unpacking the Invisible Knapsack」「Some Notes for Facilitators」｜ナショナルSEEDプロジェクト

White Privilege: 219>

Downloadable PDF

“White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack”: Unpacking the Invisible Knapsack” は、Peace and Freedom Magazine, July/August, 1989, pp.10-12, a publication of the Women’s International League for Peace and Freedom, Philadelphia, PAに掲載されました。

製本版での使用には、著作権料が発生します。マッキントッシュのリストを自伝的な文脈から取り出してはならない。

私は、人種差別を、自分のグループに優位性を与える目に見えないシステムではなく、個々の意地悪な行為にのみ見るように教えられた。

女性学の教材を他のカリキュラムに取り入れる作業を通して、私はしばしば、女性が不利であることは認めても、自分が恵まれすぎていることは認めたがらない男性の姿勢に気づいてきた。社会、大学、カリキュラムの中で女性の地位を向上させるために努力すると言うかもしれませんが、男性の地位を下げるという考えには賛成できない、もしくは賛成しようとしないのです。女性の不利益から男性が得る利益というテーマには、タブーともいえる否定がつきまといます。これらの否定は、男性の特権が完全に認められ、軽減され、終了することから守っています。

認識されていない男性の特権という現象を通して考えたとき、私たちの社会の階層は連動しているので、同様に否定され守られている白人の特権という現象が存在する可能性が高いことに気づきました。

男性が男性の特権を認識しないように、白人は白人の特権を認識しないように注意深く教えられているのだと思います。そこで私は、白人の特権を持つとはどういうことなのか、素人なりに問い始めています。私は、白人の特権を、毎日現金化することができるけれども、自分が気づかないままであることが「意図」されている、得体の知れない資産のパッケージであると考えるようになりました。白人の特権は、特別な食料、地図、パスポート、暗号帳、ビザ、衣服、道具、白紙の小切手などが入った目に見えない無重量のナップザックのようなものです。私たち女性学者が男性の特権を明らかにし、男性にその力の一部を放棄するよう求めるように、白人の特権について書く者は、「それを記述した以上、それを軽減したり終わらせたりするために何をするのか」と問わねばなりません。

男性が無自覚な特権の基盤からどの程度働いているかを理解してから、私は彼らの抑圧の多くは無意識であると理解しています。そして、有色人種の女性たちが、自分たちが出会う白人女性が抑圧的であると頻繁に告発することを思い出した。

私は、自分たちがそのように思っていなくても、なぜ抑圧的であると当然に見られるのかを理解し始めた。

私は学校教育で、自分自身を抑圧者として、不当に有利な者として、あるいは傷ついた文化の参加者として見る訓練を全く受けませんでした。私は、自分を、その道徳的状態が個人の道徳的意思に依存する個人として見ることを教えられました。私の学校教育は、同僚のエリザベス・ミニックが指摘したパターンに従っていました。白人は、自分の人生を道徳的に中立で、規範的で、平均的で、また理想的だと考えるように教えられ、そのため私たちが他人のために働くとき、これは「彼ら」が「私たち」のようになれるようにするための仕事と見なされます。

私は少なくとも自分の人生における白人特権の日々の影響をいくつか確認することにより、自分に取り組んでみることに決めました。私の場合、階級、宗教、民族的地位、あるいは地理的な場所よりも、肌の色の特権にいくぶん関係があると思われる条件を選びました。もちろん、これらすべての他の要因は複雑に絡み合っているのですが。

望めば、ほとんどの時間、同じ人種の人たちと一緒にいることができます。
もし引っ越す必要があるなら、余裕があって住みたいと思うような地域に、確実に家を借りたり買ったりすることができます。
そのような場所の隣人は、私に対して中立的か快活であると確信できる。
ほとんどの場合、一人で買い物に行くことができ、尾行や嫌がらせをされないと確信している。
テレビをつけたり、新聞の一面を開いたりして、同じ人種の人々が広く紹介されているのを見ることができる。
私たちの国の遺産や「文明」について語られるとき、同じ人種の人々がそれを作り上げたことを見せられる。
自分の子供には、自分の人種の存在を証言するカリキュラム教材が与えられると確信できる。
その気になれば、白人の特権に関するこの作品の出版社を確実に見つけられる。
小切手、クレジットカード、現金のどれを使っても、自分の肌の色が経済的信頼性の外観に不利に働くことはない。
自分の子供を、彼らを嫌うかもしれない人々からほとんど守るように手配できる。
自分の人種を裁判にかけることなく、力のある男性グループに対して公の場で話すことができる。
自分の人種の功績と言われることなく、困難な状況でもうまくやれる。
自分の人種グループのすべての人々の代弁を求められることはない。
自分の文化においてそうした忘却に対する罰を感じずに、世界の大多数を占める有色人種の言語と習慣に気づかないままでもいいのである。
文化的なアウトサイダーとして見られることなく、政府を批判し、その政策や行動をどれほど恐れているかを話すことができる。
「責任者」と話すように頼むと、同じ人種の人間と顔を合わせることになると確信できる。
交通巡査に車を止められたり、国税庁に確定申告を監査されたりしても、人種を理由に特別扱いされていないと確信できる。
同じ人種の人を描いたポスター、はがき、絵本、挨拶状、人形、おもちゃ、子供雑誌を簡単に買うことができる。
私は、所属する組織のほとんどの会合から、孤立したり、場違いだったり、劣勢だったり、聞こえなかったり、距離を置かれたり、恐れられたりするのではなく、ある程度結びついていると感じて帰宅することができる。
アファーマティブ・アクション（積極的差別撤廃措置）を採用している企業で、同僚に人種が理由で就職したのではないかと疑われずに就職できる。
自分が選んだ場所で、同じ人種の人々が入れなかったり虐待されたりしないかと心配せずに、公共の宿泊施設を選択できる。
法律や医療の助けが必要なとき、私の人種が不利に働くことはないと確信できる。
私の一日、一週間、一年がうまくいかないとき、それが人種的含意を持っているかどうかを否定的なエピソードや状況のそれぞれについて聞く必要はない。
シミのカバーや包帯を「肉」の色で選ぶことができ、それらを自分の肌に合わせることができる。

このリストにあるそれぞれの気づきは、書き出すまで繰り返し忘れていた。私にとって、白人の特権は、とらえどころのない、逃亡の対象であることがわかりました。それを避けようとする圧力は大きく、それに直面することで、私は能力主義の神話をあきらめなければならないからです。もしこれらのことが本当なら、ここはそれほど自由な国ではない、自分の人生は自分で作るものではない、多くの扉は、自分自身の徳によってではなく、特定の人々のために開かれているのだ。また、これらの特権のどれもが、保有者にとって悪いものであるとは考えませんでした。なぜなら、これらの特権の中には、公正な社会で誰もが望むようなものもあれば、無知で無自覚、傲慢で破壊的であることを許すものもあるからです。

私は、白人特権のマトリックスを貫くパターン、つまり、白人として私に受け継がれた前提のパターンを見ています。文化的な縄張りの主要な部分がひとつありました。それは私自身の縄張りであり、私はその縄張りを支配できる人々の中にいました。私の肌の色は、私が教育を受けたいと思うどんな動きに対しても、資産となりました。私は、主要な方法で自分の居場所を確保し、社会システムを自分のために機能させることができると考えることができました。支配的な文化形態の外にあるものを自由に見下し、恐れ、無視し、あるいは気づかないようにすることができた。

私の人種グループが自信を持ち、快適に過ごし、気づかないようにしているのに比例して、他のグループは自信を失い、不快になり、疎外されるようになったのだろう。白人であることは、多くの種類の敵意、苦痛、暴力から私を守ってくれましたが、私は、今度は有色人種にそれを与えるように微妙に訓練されていたのです。

この理由から、今では「特権」という言葉は誤解を招くように思えます。私たちは通常、特権とは、生まれや運によって獲得されたものであれ、与えられたものであれ、有利な状態であると考えます。しかし、私がここで説明した条件の中には、特定の集団を過度に無力化するように組織的に働いているものがあります。

そこで私は、獲得した力と体系的に付与された未獲得の力とを区別したいと思います。稼ぎのない特権による力は、実際には逃亡や支配の許可であるにもかかわらず、強さのように見えることがあります。しかし、私のリストにある特権のすべてが、必然的に損害を与えるというわけではありません。例えば、隣人があなたに対して礼儀正しいという期待や、裁判において人種があなたに不利に働くことはないという期待は、公正な社会では当たり前のことであるべきです。

私たちは少なくとも、広めるために努力できる肯定的な利点と、拒否しない限り現在の階層を常に強化する否定的なタイプの利点を区別することから始めてもよいかもしれません。たとえば、ネイティブアメリカンが言うように、人間の輪の中に自分が属しているという感覚は、少数の人の特権と見なすべきではないでしょう。理想を言えば、それは得がたい権利なのです。しかし、現状では、ごく一部の人たちが持っているため、彼らにとっては不当な利益となっています。この論文は、私がもともとアメリカで人間であることに付随するものとして見ていた権力の一部が、得体の知れない優位性と付与された支配からなることを理解するようになった過程から生まれたものです。

問題は、「白人特権について述べた上で、それを終わらせるために私は何をするか」ということです。そして、私や私のような人たちへのひとつの疑問は、私たちも彼らのようになるのか、それとも、得体の知れない人種的優位と与えられた支配に対して、本当に苦痛を感じ、憤りさえ覚えるのか、もしそうなら、それらを軽減するために何をするのか、です。いずれにせよ、それらが実際に私たちの日常生活にどのような影響を及ぼしているのかを明らかにするために、私たちはもっと努力しなければならない。アメリカの白人の学生の多くは、おそらくそのほとんどが、自分は有色人種ではないので人種差別は自分に影響しないと考えており、「白さ」を人種的アイデンティティとしてとらえていない。さらに、人種や性別だけが有利なシステムではないため、年齢や民族的な有利さ、身体的な能力、国籍や宗教、性的指向に関連した有利さといった日常的な経験についても同様に検証する必要がある。人種差別、性差別、異性愛が同じでない以上、それらに関連する優位性を同じと見なすべきではない。さらに、社会階級、経済階級、人種、宗教、性、民族的アイデンティティなどに依存する不当な優位性の側面を切り離すことは困難である。それでも、1977年のコンバヒー川集団声明が雄弁に思い出させるように、すべての抑圧は連動している。

連動するすべての抑圧について、ひとつの要因が明らかであるように思われる。それは、私たちが見ることができる能動的な形態と、支配的な集団のメンバーとして見ることができないように教えられた埋没した形態の両方をとっていることである。私の階級と場所では、私は自分が人種差別主義者であるとは思わなかった。なぜなら、人種差別は自分の集団のメンバーによる個々の意地悪な行為においてのみ認識され、自分の集団に生まれつきの人種的優位性を与える目に見えないシステムにおいては決して認識されないように教えられたからである

システムに不満を持つだけでは、それを変えるには十分ではないだろう。私は、白人の個人が態度を変えれば人種差別はなくなると教わりました。しかし、アメリカにおける「白い」皮膚は、支配が我々に与えられてきた方法を認めるかどうかにかかわらず、白人にとって多くの扉を開くものです。

社会システムを再設計するためには、まず、その目に見えない巨大な次元を認識する必要がある。特権にまつわる沈黙と否定は、ここでの重要な政治的手段である。それらは平等や公平についての思考を不完全なものにし、これらをタブー視することで得がたい優位性や与えられた支配力を保護する。

男性の優位性についての忘却と同様に、白人の優位性についての忘却も、アメリカでは強く文化化されており、実力主義の神話、つまり民主的な選択はすべての人に平等に与えられるという神話を維持するために維持されているように思われます。

体系的な変化には何十年もかかりますが、肌が白いことの特権について日々の意識を高めると、私や私のような他の何人かの人々にとって差し迫った疑問が出てきます。そのような知識を持って、私たちは何をするのでしょうか。男性を見ているとわかるように、私たちが得られない優位性を使って隠れた優位性のシステムを弱めることを選ぶかどうか、また、恣意的に与えられた力のどれかを使って、より広い基盤で権力システムを再構築しようとするかどうかは、未知の問題です」

* これはマッキントッシュのオリジナルの白人特権論文、「白人特権と男性特権」を抜粋して承認したものです。 A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies,” Working Paper 189 (1988), Wellesley Centers for Women, Wellesley College, MA, 02481.より引用。

Some Notes for Facilitators on Presenting My White Privilege Papers

My work is not about blame, shame, guilt or whether one is “nice person. “私の研究は、非難や羞恥心、罪悪感や、あるいは「いい人」であるのかどうかについてではありません。それは、観察し、気づき、システム的かつ個人的に考えることなのです。それは、抑圧や差別の「上側」である特権を見ることです。
私の論文から一般化しないでください。それらは私の経験についてであり、すべての時代、場所、状況におけるすべての白人の経験についてではない。各論文のリストが始まる前の段落にこのことが書かれており、また、白人の特権に関する論文が自分たちを差別主義者と呼ぶのではないかという白人の恐怖を和らげています。
「リスト」はその自伝的文脈にとどめてください。私が行った以上のことを主張しないことは、学者としての誠実さと正確さの問題である。私は自分自身の境遇と、一緒に働いていたアフリカ系アメリカ人女性の境遇のいくつかを比較した。このことを明確にすることで、実際にファシリテーターとしての効果が高まります。これは、たった一人の白人女性が、自分の時間や場所、仕事場において自分が白人であることを確認するために来たものだ」と言えばいいのです。彼女は自分自身について書いているのであって、あなたについて書いているのではありません」
ワークは、参加者の意見ではなく、参加者自身の個人的な経験を引き出せば、最もうまくいきます。意見は議論を招く。経験について語ることは、聞くことを誘う。意見は対立を招きがちだが、経験を共有することで好奇心や共感を呼び起こすことができる。 1591>
特権を探求するとき、「連続証言」、つまり各参加者が順番に、例えば1分間、時間を決めて、途切れることなく応答する規律正しい方法を用いるのが有用である。私はこれを「民主的な時間配分のための独裁的な時間管理」と呼んでいる。
しかし、時計やタイマーを厳密に使用しなければ、連続証言は他の形式の議論と同様に非民主的になりうる。
すべての参加者が社会権力のシステム内で複雑な「場所の政治性」（Adrienne Rich）を持っていると理解してください。例えば、ワークショップやクラスに参加するすべての人は、多くの異なる権力のシステムの中で、圧倒的に、あるいは微妙に、有利と不利の両方、エンパワーメントとディempowermentの経験を生涯持っているだろう。
すべての人はシステムの中に位置していると同時に、ユニークな個人であることを認識する。
共同プレゼンテーションやパネルで次々と自分の経験について話すことは非常に有効である。私は通常「ダイアローグ」を手配しない。なぜなら、それらはしばしば、聴いたり学んだりするよりも、議論したり争ったりすることのベールに包まれていると感じるからである。パネルディスカッションの後の「クロストーク」についても、パネリストの発言をより明確にし、尊重するようなものでない限り、行わないようにしています。これは、ピーター・エルボーが「The Believing Game」と呼んだものです。
私が同僚に対して持っている得体の知れない特権のリストは、「チェックリスト」でも「アンケート」でもありません。それらは「告白的読書」でもない。
「私のサンプル」の特異性に注目してほしい。私は自分の境遇を、同じ建物で同じ仕事をしているアフリカ系アメリカ人女性の同僚の境遇について私が知っているものとだけ比較したのである。このサンプルは、人種、性別、地域、場所、職場、職業、国に関して非常に特殊です。
私の例の背後や内部には、学校、警察、IRS、メディア、法律、医学、ビジネスといった私の経験に関わる制度があります。それらはニュアンスや柔軟性に欠ける。
特権について、たとえば自伝的なリストを作るように人々を誘う。

性的指向雇用家族の関係

階級身体能力教育、金銭。

地域手取り住居と

宗教言語近所

性別出身国家族の出身言語

性別民族
Beware of gym- (スポーツジム)人々をアイデンティティの一面でしか位置付けないような練習をすること。与えられたプロンプトで、ベースラインから前進または後退するよう求める。
参加者に、特に自分自身が発見したばかりの特権について、自己正当化や家族や友人への説教を避けるように促します。 “systemic “という単語を説明します。
アメリカの人々、特に白人がなぜシステム的に見ることが苦手なのかを考えてみましょう。社会の単位は個人であり、最終的に手にするものは何でも、その個人が望み、働き、獲得し、値するものでなければならないという実力主義の神話を説明しなさい。この神話は、制度的抑圧、特にその「裏側」である制度的特権についての知識を抑圧し、うまく存続しているのはなぜだと考えますか？
参加者が3つの知的筋肉を強化するのを助ける：a) 個人の観点だけでなくシステムの観点からも見る能力、b) 制度的差別（マイナス面）が制度的特権（プラス面）によっていかに相殺されているかを見る能力、c) 多くの異なる種類の特権システムを見る能力
学校や大学で特権に関する作業をすると人々は賢くなるが必ずしも良くなるわけではない、ということは言えるでしょう。学術機関は、私たちをより良くすることが第一の目標であるとは主張しませんが、正確な思考は、彼らが育成すると主張する目標なのです。
Privilege Systemsについて発表するとき、あるいは有色人種と共同発表するとき、私が最初に話すかどうかにかかわらず、私は通常、次のようにします。

- どのようにして男性の特権とそれに対する無関心さを見るようになったかを話し、それによって私自身の人種の特権とそれに対する無関心さを横から見ることができるようになりました。
- 私の白人の特権リストからいくつかの例を読み、時には私の異性愛者の特権リスト、階級の特権リスト、キリスト教徒の特権リスト、アジア系アメリカ人、先住民、ラテンアメリカ人などに関する特権リストを読みました。
- 白人と有色人種による私の論文のさまざまな誤読を分析する。
- どのようにして私は得られない優位性を使って、得られない優位性のシステムを弱められるのか、なぜそうしたいと思うのかという疑問を提起する。

共同発表者と私は同じ時間をとって、どのようにして自分の中や周囲に特権システムが見られるようになったかを証言した。この後、私たちは連続証言を使っています。私たちは小さなサークルかペアを作り、次のプロンプトに1分ずつ、途切れることなく順番に応答していきます。
ラウンド1：あなたの人生で、不利な立場に立たされたことが1つ以上ありますか？
第3ラウンド：あなたがこれまでに経験した不利なことは何ですか？

ラウンド3は、それ自体が報告会のようなものです。それ以上の報告は、演習からの新しい学習についてのみ行われるべきです。

ある人々は、組織的特権の考えを「理解」し、「でも、どうしたらいいのですか」と尋ねます。私の答えは、「不当な優位性を利用して、不当な優位性のシステムを弱めることができる」です。私は白人の特権を、自分が望んだわけでもなく、しかし自分が使うことを選択できる銀行口座のようなものだと考えています。特権を持つ人々は、実力主義の神話の中で、私たちがこれまで教えられてきたよりもはるかに大きな力を持っているのです。参加者は、権力を共有するために獲得していない資産をどのように使うかについてブレーンストーミングを行うことができます。これらの資産を使うことは、他の行動にも重要な変化をもたらすかもしれません。例えば、注意を払う、関連付ける、介入する、発言する、主張する、譲歩する、警戒する、率先する、味方や擁護の仕事をする、ロビー活動、キャンペーン、抗議、組織化、抑圧や特権の外部と内部の両方の形態に対する認識と行動、などがあります

。

Free Press