Początki zmian

Frykańsko-amerykańskie fryzury zmieniały się drastycznie na przestrzeni dziejów. Przed latami 60-tymi XX wieku, fryzury typu „conking” były bardzo popularne i akceptowane. Termin „conk” pochodzi od kongolenu, żelowej substancji wykonanej ze skrobi ziemniaczanej, białka jajka i ługu. Czarni mężczyźni ulizali włosy, dzięki czemu nie były tak napuszone, co sprawiło, że ich włosy wyglądały bardziej podobnie do włosów białych w tamtych czasach. Czynność ta była bardzo niebezpieczna i niezdrowa dla włosów. Malcolm X wspomina w swojej autobiografii, że po raz pierwszy poddał się temu zabiegowi, mówiąc:

„Ale wtedy moja głowa stanęła w płomieniach. Zacisnąłem zęby i próbowałem przyciągnąć do siebie boki stołu kuchennego. Czułem, jak grzebień zdziera ze mnie skórę. Oczy mi łzawiły, z nosa ciekło. Nie mogłam tego znieść…” (s. 60)

Doświadczenia podobne do tego były powszechne, ponieważ konszowanie wiązało się z użyciem ługu, substancji żrącej, w celu ujarzmienia włosów. Od czarnych kobiet oczekiwano również, że będą dbać o to, by ich włosy były proste i opanowane. Madam C.J. Walker opatentowała „gorący grzebień” na początku 1900 roku i był on używany przez dziesięciolecia przez czarne kobiety do prostowania włosów. W latach 60-tych, George E. Johnson opracował chemiczny prostownik, lub „relaxer”, który był promowany wśród czarnych kobiet jako mniej szkodliwy sposób prostowania włosów.

Gdy afro zaczęło być bardzo popularne, podbijanie i inne fryzury były używane w mniejszym stopniu. Afro było istotną częścią kultury podczas ruchu czarnej władzy, gdy czarni zaczęli uświadamiać sobie swoją wartość. Malcolm X rozwija tę kwestię w swojej autobiografii, kiedy zastanawia się nad tym, że jego włosy były stożkowe, oświadczając,

„To był mój pierwszy naprawdę duży krok w kierunku samodegradacji: kiedy znosiłem cały ten ból, dosłownie paląc swoje ciało, aby wyglądać jak włosy białego człowieka. Dołączyłam do tej rzeszy murzyńskich mężczyzn i kobiet w Ameryce, którym wyprano mózgi wierząc, że czarni ludzie są „gorsi” – a biali „lepsi” – że będą nawet gwałcić i okaleczać swoje stworzone przez Boga ciała, aby spróbować wyglądać „ładnie” według białych standardów.” (s. 61-62)

Afros stały się ogromnym symbolem Black American Pride, gdy czarni zaczęli obejmować swoje naturalne fryzury.

W powyższym filmie, jest wiele segmentów przemówienia Malcolma X. Najbardziej znaczącą częścią jest początek, w którym pyta: „Kto nauczył cię nienawidzić tekstury twoich włosów? Kto nauczył cię nienawidzić kształtu twojego nosa i kształtu twoich ust?” Przez wieki czarni byli zawstydzani przez białych za swój wygląd, w tym za swoje naturalne fryzury. Malcolm X, wraz z innymi przywódcami, sprawił, że czarni zaczęli się głęboko zastanawiać, dlaczego praktykują takie rzeczy jak prostowanie włosów; to doprowadziło do tego, że wielu Afroamerykanów zdało sobie sprawę, że nie muszą zmieniać swojego wyglądu, ponieważ są piękni tacy, jacy są.

W dodatku do pokazania najważniejszych fryzur w tym czasie, ten film przedstawia również modę poprzez ubrania i inne zmiany podczas Black Power Movement.

Pick

Afro-picks stał się bardzo ważny w 1965 roku i nadal był, ponieważ to było wszystko, czego większość Afroamerykanów potrzebowała, aby naprawić swoje włosy. Inne produkty, których używali to grzebienie i produkty typu „Blow-out”. Picks można było zobaczyć wystające z wielu 'fros i nawet jeśli nie było widać wystające, często mieli jeden pod ręką.

Wiele z picks w tym czasie również włączone inne symbole Black Power Movement, takie jak ikona pięści, która jest na końcu tego pick. Symbol pokoju był również bardzo widoczny w tym czasie.

Black is Beautiful Movement

Black is Beautiful był pokojowym ruchem rozpoczętym w latach 60-tych, aby Afroamerykanie czuli się bardziej akceptowani w ich własnej skórze i włosach. Zwrot „Czarne jest piękne” został spopularyzowany przez działacza na rzecz praw obywatelskich Stokely’ego Carmichaela. Czarni zaczęli odrzucać koncepcje asymilacji, nosząc włosy naturalnie. Mniej osób czarnoskórych odczuwało wstyd, gdy mówiono im, że mają „kinky” lub „nappy”. W tym czasie popularne stały się również inne zwroty zachęcające do noszenia naturalnych włosów, takie jak „Jestem całkiem szczęśliwy będąc nappy”. W miarę upływu czasu popełniono wiele aktów przemocy, co ostatecznie sprawiło, że afro miało złe konotacje dla członków społeczeństwa. Nowi przywódcy przejęli ruch w latach 70. i więcej ekstremistów było zaangażowanych w tę grupę, pogarszając reputację ruchu. Po tym skojarzeniu afro z przemocą, ludzie zaczęli nosić włosy w dredach, splotach i warkoczach, które również mają swoje korzenie w afrocentryzmie. Motywy polityczne stojące za naturalnymi fryzurami nasiliły się po tym, jak czarni zostali zwolnieni z pracy za swoje naturalne fryzury, a biali byli chwaleni za naśladowanie naturalnych fryzur Afroamerykanów. Czarni starali się przeciwstawić błędnemu przekonaniu, że aby osiągnąć sukces w życiu, muszą „odpowiednio pielęgnować” swoje włosy. Włosy mówiły o czymś więcej niż estetyka; były deklaracją kulturowej, politycznej i rasowej tożsamości.

„Aktywista z wyprostowanymi włosami był sprzecznością. Kłamstwem. Żartem, naprawdę. „

-Gloria Wade Gayles

Źródła

Banks, Ingrid. Hair matters: beauty, power, and black women’s consciousness. New York: New York U Press, 2000. Print.
Civil Rights and Fashion in the 60’s. Civilrightsdefence.org.nz, 2009. Web. 24 Apr. 2017.
Inc., Jazma Hair. „Jheri Curl, Conk, Dreadlocks & Afro.” Jazama Black Hair Care. N.p., n.d. Web. 24 Apr. 2017.
Jaynes, Gerald David. Encyklopedia społeczeństwa afroamerykańskiego. London: SAGE, 2005. Print.
Celinelao. „Malcolm X – Czarne jest piękne.” YouTube. YouTube, 03 czerwca 2011. Web. 24 Apr. 2017.
X, Malcolm, Alex Haley, M. S. Handler, and Ossie Davis. The autobiography of Malcolm X. New York: Ballantine , 2015. Print.

Autor: Kayla Gardner

Arts and Sci Information SvcsView all posts by Kayla Gardner

.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.