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A. Um digno de levar o pergaminho.

1. (1) O trono e o pergaminho.

E vi na mão direita d’Aquele que estava sentado no trono um pergaminho escrito no interior e nas costas, selado com sete selos.

a. Vi na mão direita d’Aquele que estava sentado no trono um pergaminho: O foco de Apocalipse 4 era o trono. Aqui, João começa com referência ao trono, mas agora mudou seu foco para o pergaminho segurado pelo Senhor entronizado.

b. Escrito dentro e nas costas: Isto significa que este pergaminho era invulgar. Não era prática comum escrever em ambos os lados do pergaminho. Isto significa que qualquer informação que estivesse neste pergaminho, havia muita – quase mais do que o pergaminho pode conter.

i. Os pergaminhos antigos eram lidos horizontalmente, não verticalmente. Os rolos do pergaminho estavam à esquerda e à direita, e a escrita estava em colunas estreitas com cerca de 8 centímetros de largura, escritas em uma substância um pouco como papel marrom. O pergaminho era segurado na mão esquerda, e desenrolado com a direita; conforme a leitura continuava, a porção previamente lida era enrolada novamente. Em um pergaminho tão típico, o Livro do Apocalipse preenchia um pergaminho de 4,5 metros de comprimento.

c. Selado com sete selos: Quando um rolo era acabado, era preso com cordas e as cordas eram seladas com cera aos nós. Este rolo foi selado com sete selos; havia sete cordas ao redor do rolo, cada cordão selado com cera.

i. Estas não eram sete escritas, cada uma separada por um selo; mas sete selos, todos colocados em um pergaminho. Todos os selos devem ser abertos antes que o pergaminho possa ser lido.

d. Um pergaminho escrito: Ao longo dos séculos, comentadores sugerem muitas ideias diferentes para o que este pergaminho é, e o que foi escrito sobre ele. É importante lembrar que o que quer que estivesse neste pergaminho, ninguém exceto Jesus era (e é) digno de abri-lo (Apocalipse 5:3-4).

i. Alguns pensam que o pergaminho era o Antigo Testamento, ou o Antigo e o Novo Testamento juntos, ou cumpriu a profecia. Mas estas idéias olham para trás, não para frente, e João escreveu sobre coisas relacionadas a coisas que devem acontecer depois disto (Apocalipse 4:1). Além disso, se o pergaminho era o Antigo ou o Novo Testamento, quem é indigno de abrir esse pergaminho?

ii. Alguns pensam que o pergaminho foi a reivindicação de Deus de divórcio contra Israel, mas há poucas evidências bíblicas para esta idéia, e quem é indigno de abrir aquele pergaminho?

iii. Alguns pensam que o pergaminho foi a sentença de Deus contra os inimigos da igreja. Talvez isto seja verdade, mas apenas num sentido indirecto; mas quem é indigno de abrir aquele pergaminho?

iv. Alguns pensam que o pergaminho era o texto do Livro do Apocalipse, ou os próximos capítulos. Mas isto é bastante improvável considerando como a idéia do pergaminho é comunicada, e quem seria indigno de abrir aquele pergaminho?

v. Alguns pensam que o pergaminho era o título de propriedade do planeta Terra. Esta é uma idéia atraente, especialmente porque o próximo tempo de tribulação terminará com Jesus governando sobre a Terra. Mas é difícil demonstrar isto com certeza. A melhor conexão nesta idéia parece ser com Jeremias 32,6-15, que descreve os títulos de escrituras judaicas como seladas. Mas não há dúvida de que a terra é do Senhor (Salmo 24,1), embora os governos deste mundo pertençam, em algum sentido, a Satanás (Lucas 4,5-8). Se Deus tem que recuperar o título de escritura, quando é que Deus “perdeu” o título de escritura para o planeta Terra? Na verdade, Deus segura este pergaminho – ele não está perdido. Mas o pergaminho deve ser aberto, ele deve ser revelado.

e. Um pergaminho escrito: A melhor solução é ver o pergaminho como “a vontade de Deus, a sua resolução final dos assuntos do universo”. (Barclay) Isto é baseado na idéia de que habitualmente, sob a lei romana, as vontades eram seladas com sete selos, cada um de uma testemunha da validade da vontade.

i. “A lei romana exigia que um testamento fosse selado sete vezes, como ilustrado nos testamentos deixados por Augusto e Vespasiano para seus sucessores”. (Walvoord)

ii. “O livro pode significar os propósitos e desígnios de Deus em relação ao seu governo do mundo e da Igreja; mas nós, cuja habitação está no pó, nada sabemos de tais coisas”. Nós estamos, no entanto, determinados a adivinhar”. (Clarke)

iii. “O sete livro selado é, portanto, o programa abrangente de Deus que culmina na segunda vinda de Cristo”. (Walvoord)

iv. “O livro dos conselhos, decretos e propósitos de Deus relativos à sua igreja, sobre o que coisas mais notáveis lhe deveriam acontecer até o fim do mundo; que livro estava na mão do Pai”. (Poole)

v. A idéia aqui é que Deus tem um livro no qual a história do universo já está escrita. Ele tem escrito a história do mundo com antecedência, Ele segura em Sua mão a história do mundo com antecedência, e Ele inicia a consumação de toda a história. Somente Deus pode segurar este pergaminho.

f. Na mão direita d’Aquele que se sentou no trono um pergaminho: Lembre-se que a ênfase não está no conteúdo do pergaminho, mas naquele que é digno de o tomar.

2. (2-4) Quem é digno de abrir o pergaminho?

Então vi um anjo forte a proclamar com voz alta: “Quem é digno de abrir o pergaminho e de perder os seus selos?” E ninguém no céu, nem na terra, nem debaixo da terra foi capaz de abrir o pergaminho, nem de olhar para ele. Então eu chorei muito, porque ninguém foi considerado digno de abrir e ler o pergaminho, ou de olhar para ele.

a. Um anjo forte: Nós não sabemos quem é este anjo. Muitos têm sugerido que é Gabriel, mas nós não sabemos. No entanto, este anjo lançou um desafio a toda a criação: Quem é digno de abrir o pergaminho e de perder os seus selos? Este é um desafio que nenhuma criatura pode responder porque nenhuma criatura é digna de abrir este pergaminho em particular.

b. Ninguém no céu ou na terra ou debaixo da terra foi capaz de abrir o pergaminho, ou de olhar para ele: João não poderia tê-lo dito mais forte. Era como se o anjo forte tivesse olhado através do universo inteiro para encontrar alguém digno, e não encontrasse ninguém digno nem sequer de olhar para o pergaminho.

i. Não havia resposta para o desafio do anjo forte, porque a criação é totalmente incapaz de decidir ou efetuar o seu próprio destino. Alguém acima da ordem dos seres criados deve determinar o curso da história – somente Deus pode desdobrar este plano.

c. Então eu chorei muito: João chorou ou porque uma promessa anterior de ver o futuro pode agora ser negada (Apocalipse 4:1), ou mais provavelmente, porque a consumação da história seria agora adiada indefinidamente.

d. Ninguém foi considerado digno de abrir e ler o pergaminho, ou de olhar para ele: Para olhar para o pergaminho, é preciso ter o direito de abrir o pergaminho e possuí-lo – e nenhuma criatura foi considerada digna.

3. (5-7) O Leão da tribo de Judá é digno de abrir o pergaminho.

Mas um dos anciãos disse-me: “Não chores”. Eis que o Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi, prevaleceu para abrir o pergaminho e soltar os seus sete selos”. E olhei, e eis que, no meio do trono e dos quatro seres viventes, e no meio dos anciãos, estava um Cordeiro como se tivesse sido morto, tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra. Então Ele veio e tirou o pergaminho da mão direita daquele que estava sentado no trono.

a. Eis que o Leão da tribo de Judá: Um dos anciãos (não um anjo) salvou João da sua dor, mostrando-lhe aquele que prevaleceu para abrir o pergaminho. Este foi a grande figura da profecia do Antigo Testamento: o Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi, o Messias de Israel e dos gentios.

i. O título messiânico Leão da tribo de Judá vem de Gênesis 49,9-10, Isaías 31,4, e Oséias 11,10. O título Raiz de Davi vem de Isaías 11.10 e é repetido em Apocalipse 22.16.

ii. Trapp diz que um Leão é uma imagem adequada do nosso Messias, “1. pela excelência de sua força. 2. Pelo seu espírito heróico. 3. Pelo seu principado; o leão é o rei dos animais. 4. Pela sua vigilância; o leão dorme de olhos abertos.”

b. E olhei, e eis que… estava um Cordeiro: Por causa do anúncio do ancião, João esperava ver um Leão, mas em vez disso viu um Cordeiro. João até usou a palavra específica para um cordeirinho; ele “Significa um cordeirinho ou um cordeirinho delicado”. (Clarke)

i. O Cordeiro é apresentado de uma forma tanto simpática quanto poderosa; Ele está vivendo (era um Cordeiro), mas Ele ainda tinha as marcas de sacrifício anterior sobre Ele (como se tivesse sido morto).

ii. Quando os homens querem símbolos de poder, invocam ferozes bestas e aves de rapina, como as que representam nações e equipes esportivas. Mas o representante do reino dos céus é um Cordeiro, representando humildade, mansidão e amor sacrificial.

iii. O Cordeiro parece ter sido morto. É difícil descrever o que João viu, mas este Cordeiro tinha as marcas do sacrifício. O julgamento que começa no capítulo seis é ditado e administrado pelo Cordeiro que já ofereceu uma fuga do julgamento ao tomar julgamento sobre Si mesmo. O julgamento virá sobre um mundo que odeia o Cordeiro e tudo o que Ele representa, e rejeita Sua oferta de fuga.

c. Como tinha sido morto: A idéia é que o sacrifício de Jesus ainda está fresco e atual diante de Deus Pai. Não há nada de obsoleto ou gasto na obra de Jesus na cruz. Milhares de anos depois, ainda está fresco como o dia em que Ele morreu na cruz.

i. “Esta forma de falar é colocada para mostrar a contínua virtude recente da morte de Cristo eternamente eficaz diante de Deus, como se Ele tivesse comprado de uma vez por todas a redenção eterna”. (Trapp)

ii. Como tinha sido morto: “Como se agora, no acto de ser oferecido. Isto é muito notável; tão importante é a oferta sacrificial de Cristo aos olhos de Deus que ele ainda é representado como estando no próprio ato de derramar seu sangue pelas ofensas do homem. Isto dá grande vantagem à fé; quando qualquer alma chega ao trono da graça, ele encontra ali um sacrifício providenciado para oferecer a Deus. Assim, todas as gerações sucessivas encontram o sacrifício contínuo pronto, e o sangue recém derramado para oferecer”. (Clarke)

d. Tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra: Ainda que as marcas de Seu sacrifício fossem evidentes, o Cordeiro não foi apresentado como um objeto de piedade. Ele também trazia as marcas da onipotência (sete chifres) e da onisciência (sete olhos). Que figura! Um Cordeiro morto, que tem as marcas de onisciência e onipotência!

i. Ao longo das Escrituras, os olhos sugerem conhecimento e sabedoria, e os chifres sugerem poder. Este Cordeiro tem conhecimento, sabedoria e poder perfeitamente cumprido: sete chifres e sete olhos.

ii. Que são os sete Espíritos de Deus enviados a toda a Terra: O Espírito Santo não é apenas o Espírito de Deus (no sentido de ser o “Espírito do Pai”), mas também o Espírito de Cristo (ver Atos 16:7 e Romanos 8:9).

iii. Os sete olhos do SENHOR são um quadro de onisciência tirado do profeta Zacarias (Zacarias 4:10 e 3:9).

e. Então Ele veio e tomou o pergaminho: Nenhum ser criado foi considerado digno de levar o pergaminho, mas o Cordeiro pode levá-lo. Sua posição, caráter e habilidade de pegar o pergaminho e abri-lo (e assim ditar o destino da criação) foi permanentemente demonstrada por Seu trabalho na cruz.

B. Louvor ao Digno.

1. (8-10) O canto dos anciãos e dos querubins.

Agora, quando Ele tomou o pergaminho, os quatro seres vivos e os vinte e quatro anciãos caíram diante do Cordeiro, cada um tendo uma harpa, e taças douradas cheias de incenso, que são as orações dos santos. E eles cantaram uma nova canção, dizendo:

“És digno de tomar o pergaminho,
E de abrir os seus selos;
Porque foste morto,
E nos redimiste a Deus pelo Teu sangue,
De todas as tribos, línguas, povos e nações,
E nos fizeste reis e sacerdotes para o nosso Deus,
E reinaremos na terra.”

a. Os quatro seres vivos e os vinte e quatro anciãos caíram perante o Cordeiro: Quando o Cordeiro levou o pergaminho, a resposta foi imediata. Anjos de alta patente e homens redimidos juntaram-se para adorar o Cordeiro.”

b. Cada um tinha uma harpa: A harpa é “apropriadamente, um zithern ou uma espécie de guitarra, tocada ou com a mão, ou com uma palheta.” (Alford) A adoração no céu é acompanhada de música. Como era de se esperar, esta é a passagem que iniciou a idéia de que as pessoas no céu terão harpas.

c. E taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos: Com as suas taças douradas cheias de incenso, os anciãos apresentavam simbolicamente as orações dos santos. Entretanto, eles não intercederam pelos santos, funcionando como mediadores para o povo de Deus.

i. Lembramos que existe um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus (1 Timóteo 2:5). Estes anciãos não rezaram pelos santos, e isto de forma alguma justifica a prática católica romana de rezar aos santos, pedindo-lhes que rezem por nós.

ii. “Também é possível que estas orações representem a oração de longa data do povo de Deus, ‘Venha a nós o vosso reino'”. (Chocando)

iii. Taças douradas cheias de incenso: nisto vemos como as orações dos santos são preciosas para Deus. Ele considera-as como um incenso de cheiro doce, como se colocadas em preciosas tigelas douradas.

iv. A conexão entre oração e incenso é mostrada no Salmo 141,2: Que minha oração seja colocada diante de Ti como incenso, o levantar das minhas mãos como o sacrifício da noite. O incenso tem um aroma agradável, ele sobe ao céu, e precisa de fogo antes que seja de qualquer uso.

d. E eles cantaram uma nova canção: Os anciãos cantaram uma nova canção, por misericórdias que são para sempre novas.

i. “Por uma nova canção ou deve ser entendida como uma excelente canção (pois canções novas eram geralmente mais valorizadas) ou (o que me agrada mais) nova quanto ao assunto; pois os servos de Deus sob o Antigo Testamento não podiam abençoar a Deus pela redenção real do homem pelo sangue de Cristo, mas apenas se alegrar na esperança, abraçando as promessas vistas de longe pelo olho da fé”. (Poole)

ii. “É uma coisa nova que o Filho de Deus deve se tornar homem. É uma coisa nova para ascender aos céus com um corpo. É uma coisa nova para dar remissão de pecados aos homens. É uma coisa nova para os homens serem selados com o Espírito Santo. É uma coisa nova receber o sacerdócio da observância sagrada, e buscar um reino de promessa sem limites”. (Victorinus)

e. Você é digno: Nos dias do Apóstolo João, os Imperadores Romanos foram celebrados na sua chegada com a expressão latina vere dignus, que é traduzida como “Vós sois dignos”. Aqui o verdadeiro Governante do mundo é honrado.

f. Pois Tu foste morto, e nos redimiste a Deus pelo Teu sangue de toda tribo, língua, povo e nação, e nos fizeste reis e sacerdotes para o nosso Deus; e nós reinaremos sobre a terra: No louvor de Apocalipse 4:11, a ênfase foi sobre a obra de Deus da criação. Aqui, a ênfase está na Sua obra de redenção.

– O cântico honra o preço da redenção: porque foste morto.

– O cântico honra o obreiro da redenção: haveis-nos redimido.

– O cântico honra o destino da redenção: haveis-nos redimido a Deus.

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– O cântico honra o pagamento da redenção: pelo Vosso sangue.

– O cântico honra o alcance da redenção: cada tribo, língua, povo e nação.

– O cântico honra a duração da redenção: fizeram-nos reis e sacerdotes ao nosso Deus.

– O cântico honra o resultado da redenção: e nós reinaremos na terra.

g. Reis e sacerdotes para o nosso Deus: Os crentes são reis por causa do seu nascimento real e do seu destino para reinar com Jesus. Eles são sacerdotes porque não precisam de outro mediador além do próprio Jesus.

i. “Quando um homem se apresenta com todo tipo de vestes curiosas, e diz que é sacerdote, o filho mais pobre de Deus pode dizer: ‘Afasta-te, e não interfiras no meu ofício’: Eu sou um padre; não sei o que você pode ser. Você certamente deve ser um sacerdote de Baal, pois a única menção da palavra vestes nas Escrituras está em conexão com o templo de Baal”. O sacerdócio pertence a todos os santos”. (Spurgeon)

2. (11-12) Inúmeros anjos se unem, declarando o valor do Cordeiro por causa da redenção que Ele realizou.

Então olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, os seres vivos, e os anciãos; e o número deles era dez mil vezes dez mil, e milhares de milhares, dizendo com voz alta:

“Digno é o Cordeiro que foi morto
De receber poder, riqueza e sabedoria,
E força, honra, glória e bênção!”

a. Eu ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono: Os anjos e os anciãos caíram juntos perante o Cordeiro (Apocalipse 5:8). No entanto, parece que apenas os anciãos cantaram o cântico dos remidos (Apocalipse 5:9-10), porque em nenhum lugar a Bíblia nos fala sobre a redenção dos anjos. Então, a voz de muitos anjos ao redor do trono se levantou com o louvor do Grande Redentor.

i. Em Apocalipse 4:9-10, os anjos incitaram os anciãos a adorarem. Aqui, os anjos parecem suscitar os anjos. É um ciclo maravilhoso no céu, com os anjos e anciãos encorajando uns aos outros a mais e mais louvores.

b. O número deles era dez mil vezes dez mil, e milhares de milhares: Esta é uma companhia inumerável de anjos.

c. Digno é o Cordeiro que foi morto: Na sua canção, os anjos não ofereceram louvor pela sua redenção. Isto é porque os anjos não são (tanto quanto sabemos) sujeitos desta redenção, mas eles são observadores cuidadosos dela, e por isso são capazes de louvar a Deus por causa dela (1 Pedro 1:12 e Efésios 3:10).

i. Os anjos podem ver claramente a grandeza da obra de Deus na redenção dos homens caídos, então em resposta eles creditam poder e riqueza e sabedoria, e força e honra e glória e bênção ao Cordeiro. Da mesma forma, podemos louvar a Deus pela forma como Ele trabalha na vida de outras pessoas.

3. (13-14) Toda a criação louva o Pai e o Cordeiro.

E toda criatura que está no céu e na terra e debaixo da terra e os que estão no mar, e todos os que estão neles, ouvi dizer:

“Bênção e honra e glória e poder
Sede àquele que está sentado no trono,
E ao Cordeiro, para todo o sempre!”

Então os quatro seres viventes disseram: “Amém!” E os vinte e quatro anciãos prostraram-se e adoraram Aquele que vive para todo o sempre.

a. Todas as criaturas: João não podia ser mais completo na sua descrição. Verdadeiramente, esta é toda criatura – no céu e na terra e debaixo da terra e os que estão no mar, e todos os que estão neles.

b. Benção, honra, glória e poder sejam para Aquele que está sentado no trono, e para o Cordeiro: Esta adoração combinada do Pai e do Cordeiro é um forte testemunho da divindade de Jesus. “Não pode haver a menor dúvida de que o Cordeiro deve ser contado com Deus e como Deus”. (L. Morris)

i. “Agora se Jesus Cristo não fosse propriamente Deus isto seria idolatria, como seria dar à criatura o que pertence ao Criador.” (Clarke)

ii. “Depende disso, meu ouvinte, nunca irás para o céu se não estiveres preparado para adorar a Jesus Cristo como Deus. Todos eles estão fazendo isso lá: você terá que vir a ele, e se você entreter a noção de que ele é um mero homem, ou que ele é qualquer coisa menos que Deus, eu temo que você terá que começar no início e aprender o que a verdadeira religião significa. Você tem uma base pobre sobre a qual descansar. Eu não poderia confiar a minha alma a um mero homem, ou acreditar em uma expiação feita por um mero homem: “Tenho de ver o próprio Deus a pôr a mão numa obra tão gigantesca.” (Spurgeon)

c. Caiu e adorou-O: A antiga palavra grega para adorá-lo é literalmente “prostrar-se” ou “deitar-se perante outro em completa submissão”. A cena pode ser que os anciãos caíram de joelhos, então se deitaram diante dEle que vive para sempre e sempre como uma expressão de sua total submissão e adoração.

i. “Este é o método oriental de adoração: primeiro, a pessoa que adorava caiu de joelhos; e depois, curvando-se, tocou a terra com a testa. Este último acto foi a prostração.” (Clarke)

d. Para sempre e sempre… adorou Aquele que vive para sempre e sempre: O Deus vivo reina eternamente. Os Césares vêm e vão, incluindo aqueles que perseguem o povo de Deus. Mas o Senhor Deus vive para todo o sempre e é sempre digno do nosso louvor.