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Einleitung

Da dieses Gleichnis auf den triumphalen Einzug folgt und den Lehren Jesu über die Zeichen der Endzeit vorausgeht, die er am Mittwoch der Passionswoche auf dem Ölberg (genannt Ölbergrede, Matthäus 24, 25) gehalten hat, setzen die Experten für die Chronologie der Evangelien diese Zeit der Kontroverse auf den Mittwochmorgen (zusammen mit dem gesamten Matthäus 21:19b bis 23,37-39; siehe die Chronologietabelle am Ende dieser Lektion).

Viele moderne Ausleger sind jedoch der Meinung, dass dieses Gleichnis und das Gleichnis in Lukas 14,16-24 zwei verschiedene Erzählungen derselben Tradition sind. Natürlich könnte Jesus selbst die gleichen oder ähnliche Gleichnisse zu verschiedenen Zeiten in seinem gesamten Lehramt verwendet haben; aber diese Ausleger meinen gewöhnlich, dass Jesus das Gleichnis einmal erzählt hat und die Evangelien es mit Änderungen wiederverwendet haben.

Die Unterschiede zwischen Matthäus und Lukas sind jedoch erheblich. Bei Lukas beginnt die Geschichte mit „einem gewissen Mann“, aber hier ist es der König. Bei Lukas ist es ein großes Abendmahl, aber hier ist es ein Hochzeitsmahl. Bei Lukas gibt es nur eine Einladung, hier sind es zwei. Bei Lukas entschuldigen sich die geladenen Gäste, hier aber lehnen sie ab und werden gewalttätig. Bei Lukas werden die geladenen Gäste übergangen, hier werden sie vernichtet. Das sind große Unterschiede. Jede Passage passt sehr gut in den jeweiligen Kontext, und wenn man also zu dem Schluss kommt, dass es sich ursprünglich um eine einzige Geschichte handelte, müssten erhebliche Änderungen vorgenommen worden sein, damit das Gleichnis in den verschiedenen Kontexten funktioniert. Das Gleichnis bei Matthäus ist schärfer als das bei Lukas, aber es kommt später in Jesu Wirken bei Matthäus, zu einer Zeit, als er mit heftigem Widerstand der jüdischen Führer konfrontiert war. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses Gleichnis eine eigene Geschichte war und nicht eine Nacherzählung des Gleichnisses bei Lukas, obwohl die beiden in mancher Hinsicht ähnlich sind.

Der Text

1 Jesus redete wieder in Gleichnissen zu ihnen und sagte: 2 „Das Himmelreich gleicht einem König, der seinem Sohn ein Hochzeitsmahl bereitete. 3 Er sandte seine Diener zu den Eingeladenen, um ihnen zu sagen, dass sie kommen sollten; aber sie weigerten sich zu kommen.

4 Da sandte er noch mehr Diener aus und sagte: „Sagt den Eingeladenen, dass ich mein Mahl vorbereitet habe: Meine Ochsen und mein Mastvieh sind geschlachtet worden, und alles ist bereit. Kommt zum Hochzeitsmahl.‘

5 Aber sie kümmerten sich nicht darum und gingen weg, einer zu seinem Feld, der andere zu seinem Geschäft. 6 Die anderen ergriffen seine Diener, misshandelten sie und töteten sie. 7 Da wurde der König zornig. Er schickte sein Heer aus und ließ die Mörder umbringen und ihre Stadt niederbrennen.

8 Dann sagte er zu seinen Dienern: „Das Hochzeitsmahl ist bereit, aber die, die ich eingeladen habe, haben es nicht verdient zu kommen. 9 Geht an die Straßenecken und ladet jeden, den ihr findet, zum Festmahl ein.‘ 10 Da gingen die Diener hinaus auf die Straßen und versammelten alle, die sie finden konnten, gute und schlechte Menschen, und der Hochzeitssaal füllte sich mit Gästen.

11 Als aber der König hineinging, um die Gäste zu sehen, bemerkte er einen Mann, der keine Hochzeitskleidung trug. 12 „Mein Freund“, fragte er, „wie bist du ohne Hochzeitsgewand hier hereingekommen? Der Mann war sprachlos. 13 Da befahl der König den Dienern: ‚Bindet ihn an Händen und Füßen und werft ihn hinaus in die Finsternis, wo Heulen und Zähneknirschen sein wird.‘

14 „Denn viele sind eingeladen, aber wenige sind auserwählt.“

Bemerkungen zum Text

Die Bedeutung dieses Gleichnisses im Kontext der Passionswoche des Herrn, in der er verraten und gekreuzigt werden sollte, ist ziemlich klar – es verurteilt die Verachtung, die Israel als Ganzes (und jeder im Allgemeinen) für die gnädige Einladung Gottes durch Jesus, den Messias, hatte (und hat).

Der Schwerpunkt des Gleichnisses liegt auf dem Hochzeitsmahl des Sohnes. Gemeint ist natürlich das messianische Gastmahl, das nicht nur im Neuen Testament (Offb. 19), sondern auch in der rabbinischen Literatur erwähnt wird. Am Ende des Zeitalters, so die jüdische Tradition, würde das gesamte Volk Gottes – Israel – beim Übergang von diesem Leben in das künftige Leben ein messianisches Festmahl genießen. Die Einzelheiten dieses Festmahls oder des neutestamentlichen Hochzeitsmahls des Lammes dürfen nicht zu sehr in den Vordergrund gerückt werden, da die Umstände anders sind, wie wir sehen werden.

Wir können auch feststellen, dass das Gleichnis eindeutig die Absicht hat, Israels geistige Gleichgültigkeit gegenüber der Einladung in schärfster Form darzustellen, die darin gipfelt, dass es die Boten des Bundes tötet. In Matthäus 23 wird Jesus die heuchlerischen Führer beschuldigen, die Propheten getötet zu haben.

Das Bild des Hochzeitsmahls wendet sich der ernsten Botschaft zu, wenn der Mann, der nicht die richtigen Hochzeitskleider trägt, nicht nur aus dem Festmahl geworfen wird, sondern an Händen und Füßen gefesselt und in die Finsternis geworfen wird, wo es Heulen und Zähneknirschen gibt. Es handelt sich offensichtlich um die Gerichtsszene, die Jesus mit diesen Worten so oft wiederholt hat. Das Festmahl ist also die Feier derer, die in das Reich Gottes eintreten, und der Ausschluß ist das Gericht Gottes über diejenigen, die die Einladung der Gnade zurückweisen.

Die Entwicklung des Arguments

Wir könnten den Abschnitt in mehrere Teile gliedern, aber es scheint, daß es drei natürliche Etappen in der Geschichte gibt – die abgelehnte Einladung (V. 1-3), die zweite Einladung, der sich gewaltsam widersetzt wird (V. 4-8), und die Einladung an alle, die kommen wollen (V. 8-13). In diesem letzten Abschnitt gibt es Unterpunkte, die wir verwenden können: die weiter gefasste Einladung (V. 8-10) und die Ablehnung des Gastes, der nicht mit der richtigen Kleidung bekleidet war (V. 11-13). Das Gleichnis endet mit einer kurzen Maxime (V. 14).

I. Die Leute, die zum Hochzeitsmahl des Sohnes eingeladen sind, weigern sich zu kommen (22:1-3)

A. Das Himmelreich ist wie ein Hochzeitsmahl (1, 2).

Hier sehen wir die wahre Natur eines Gleichnisses – es ist ein erweitertes Gleichnis. Das Himmelreich wird mit einem Hochzeitsmahl verglichen. Aber dieser Vergleich ist der springende Punkt in der folgenden Geschichte, in der es darum geht, die Frage zu beantworten, was Jesus mit dem Bild des Hochzeitsmahls beabsichtigte, um das Himmelreich zu beschreiben. Das Gleichnis wird sich darauf konzentrieren, wer auf den Ruf richtig reagiert.

Das Gleichnis sagt, dass der König ein Hochzeitsmahl für seinen Sohn gab. Nach dem Anspruch Jesu wäre Gott der Vater dieser König, und Jesus war natürlich der Sohn. Die Darstellung des Königssohns, des Messias, als Bräutigam ist nicht ungewöhnlich (siehe 9:15; 25:1; Johannes 3:29; Eph 5:25-32; und Offb 21:2, 9). Dies ist das neutestamentliche Gegenstück zum alttestamentlichen Gebrauch der Ehe als Symbol für den Bund, d. h. dass Israel die Frau Jahwes war, und am Ende eine untreue Frau (siehe Hosea), die anderen Liebhabern (Göttern) nachlief. Die Bildersprache im Neuen Testament konzentriert sich nicht auf die Beziehung Gottes zu einer Nation im Allgemeinen, sondern auf die besondere Beziehung zwischen Christus und den wahren Gläubigen. Die erwartete Vereinigung mit Christus in der Herrlichkeit wird von Johannes als Hochzeitsmahl dargestellt (Offb. 19). Hier und anderswo verwendet Jesus denselben Gedanken, um die Menschen zu warnen, die Einladung nicht auszuschlagen und nicht unvorbereitet auf das Kommen des Bräutigams zu sein.

B. Die besonders eingeladenen Gäste weigern sich zu kommen (3).

Die Gästeliste wurde im Voraus erstellt, und als die Zeit für das Festessen kam, wurde ihnen mitgeteilt, dass es bereit war. Aber diese Gäste weigerten sich zu kommen (sie weigerten sich beharrlich, die Zeitform ist imperfekt). Bei diesen besonderen Gästen handelte es sich um die Israeliten, die den Messias erwarteten; sie behaupteten, eng mit dem König, Gott, verwandt zu sein. Aber als der König das Festmahl für seinen Sohn vorbereitete, wollten sie nicht kommen. Im Neuen Testament wird Christus oft als der Stolperstein dargestellt – die Menschen hätten das Angebot des Reiches annehmen können, aber sie mussten sich entscheiden, was sie mit Jesus machen wollten. Als Hilfestellung für diesen Abschnitt genügt ein Blick auf das Ende von Matthäus 23: „Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten tötest und die steinigst, die zu dir gesandt sind, wie oft habe ich mich gesehnt, deine Kinder zu versammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt, aber du wolltest nicht“ (Matthäus 23,37). Aus vielen Gründen, aber vor allem aus einem, hat das jüdische Volk Jesus nicht als seinen Messias angenommen, als er kam und sie einlud, zu ihm zu kommen (Mt 11,28). Sie konnten es auf viele Arten erklären, aber es war einfach so, dass sie nicht an ihn glaubten.

Dieses Gleichnis stellt also die erwarteten Gäste so dar, dass sie die gnädige Einladung zum Festmahl ausschlagen. Indem sie das Angebot der Gnade ablehnten, verweigerten sie ihren Anteil am Festmahl und an der kommenden Welt – wenn sie sich weiterhin weigerten.

II. Diejenigen, die die Einladung ständig ablehnen, werden gewalttätig (22:4-6).

A. Der König wiederholt gnädig die Einladung (4).

Der König spricht seine gnädige Einladung erneut aus, doch diesmal macht er sie noch ansprechender. Er schickt andere Boten aus, um sie erneut einzuladen. So ist es mit der Art und Weise, wie der Herr die Menschen zu sich ruft, immer wieder und mit allen Anreizen, die Menschen anzusprechen. In diesem Gleichnis werden die Anreize durch die Beschreibung des Festmahls dargestellt. Das verwendete Wort bezieht sich technisch gesehen auf eine morgendliche Mahlzeit, wie ein Frühstück, das aber am Vormittag eingenommen wird. Die Übersetzung „Festmahl“ kann jedoch verwendet werden, weil die Hochzeitsfeste oft tagelang dauerten. Dies wäre also der Beginn der Tage des Festmahls. Und hier gäbe es reichlich zu essen – der König sagt, dass seine Ochsen und sein Mastvieh geschlachtet wurden und alles für das Festmahl bereit ist. Was könnte verlockender sein – der König selbst lädt ein, es ist eine freudige Zeit des Feierns, und es wird so viel zu genießen geben. Man ist erstaunt, dass die Einladung überhaupt wiederholt werden musste! Die Einladung des Königs war sowohl eine große Ehre – als auch ein souveräner Befehl (man lehnt den König nicht ab).

B. Diejenigen, die sich weiterhin weigern, werden gewalttätig (V. 5, 6).

Die Reaktion auf diese zweite Einladung ist, gelinde gesagt, ziemlich überraschend. Das Volk schenkte den Boten keine Beachtung, sondern ging seinen eigenen Geschäften nach. Aber andere ergriffen die Boten, misshandelten sie und töteten sie! Der König war über die Behandlung seiner Boten so empört, dass er sein Heer ausschickte, um die Mörder zu vernichten und ihre Stadt niederzubrennen.

Der gewaltsame und harte Schluss der Geschichte unterscheidet dieses Gleichnis von dem bei Lukas. In diesem Zusammenhang war der Widerstand gegen Jesus gewalttätig geworden, und Jesus warnte seine Feinde vor dem kommenden Gericht, das sie empfangen würden. Der Schwerpunkt des Gleichnisses, obwohl streng, entspricht also der Geschichte. Die Hebräer hatten die Propheten, die Gott zu ihnen gesandt hatte, oft geschädigt und getötet; und sie waren im Begriff, das Gleiche mit Jesus zu tun. Aber das Angebot des Königs abzulehnen und seine Boten zu ermorden, war gleichbedeutend mit Selbstmord. Das wäre sogar zu ihrer Zeit so gewesen. Aber in der Geschichte war es nicht irgendein König, sondern der König der Herrlichkeit.

Um die Gründe für die Ablehnung und den Hass der Juden auf Jesus zusammenzufassen, ist ein Blick auf die Evangelien als Ganzes notwendig. Immer wieder rief Jesus sie auf, ihm nachzufolgen, und er würde ihnen ewige Ruhe schenken. Ihr Unglaube an ihn war der Grund für ihre Weigerung. Aber vielleicht wurde ihnen durch die wiederholten Appelle Jesu der Aufruf klarer – dass Jesus der göttliche Sohn Gottes war, dass sie sich ihm unterwerfen mussten und dass sie nur durch die Reue über ihre Sünden und den Glauben an seine Versorgung in das Himmelreich gelangen konnten -, und sie wurden sich dessen bewusst, was er über sich selbst und damit auch über sie sagte. Ihre gewalttätige Reaktion, als sie die Boten, die der Herr sandte, töteten, nahm ihren Wunsch vorweg, Jesus zu töten – sie wollten nichts mehr von ihrer Schuld und seiner Gnade hören.

Und so, wie Jesus im letzten Abschnitt erklärte, würde das Reich von ihnen genommen und einem Volk gegeben werden, das Frucht bringt. Diejenigen, die die gnädige Einladung zum Hochzeitsmahl zornig ablehnten, würden den König beleidigen und herabsetzen, und so würde sein Zorn auf sie fallen.

III. Der König lädt andere zum Hochzeitsmahl ein, weist aber diejenigen aus, die sich nicht richtig darauf vorbereiten (22:8-13).

A. Der König lädt so viele wie möglich zum Fest ein (V. 8-10).

Da die Eingeladenen sich weigerten zu kommen, wendet sich der König nun an andere. Er schickt seine Diener auf die Straßen, um alle einzuladen, die sie finden konnten, ob gut oder schlecht. Bald füllte sich der Festsaal mit Menschen, die an der Hochzeit des Königs mit seinem Sohn teilnehmen wollten. Der Aufruf richtet sich nicht an die Weisen und Gelehrten, schon gar nicht an die Selbstgefälligen und Selbstgerechten, sondern an alle, die kommen wollen. Er kam in die Welt, um das Verlorene zu suchen und zu retten, nicht die, die das Gesetz streng gehalten hatten (oder behaupteten, es getan zu haben) und behaupten konnten, die Gerechtigkeit zu besitzen, um am messianischen Festmahl teilzunehmen. In den Saal werden sowohl gute als auch schlechte Menschen gezogen – aber alle bedürfen der Einladung Gottes, um der Sünde und Knechtschaft dieser Welt zu entkommen.

B. Der König weist jeden aus, der sich nicht richtig vorbereitet hat (V. 11-13).

Das Gleichnis erzählt, wie der König ankam, um die Gäste zu sehen, die an der Hochzeit des Sohnes teilnehmen wollten. Aber er fand einen Mann, der nicht die richtige Hochzeitskleidung trug. Der König sprach ihn mit „Freund“ an – aber lasst euch von diesem Wort in der Lehre Jesu nicht in die Irre führen, denn wenn er jemanden „Freund“ nannte, geschah dies immer in einem ironischen Sinn, und es folgte ein Wort des Gerichts. Wann immer Jesus jemanden als „Freund“ bezeichnete, machte er in der Regel deutlich, dass er es nicht war. In unserer Geschichte wollte der König wissen, wie der Mann ohne die richtige Kleidung hineingekommen war, aber der Mann war sprachlos, ein Zeichen seiner Schuld.

Viele Ausleger verstehen die richtige Hochzeitskleidung als Rechtschaffenheit und finden viele Stellen, die dies zu unterstützen scheinen. Aber das könnte das Symbol in dieser Geschichte ein wenig zu weit treiben. Woher sollte er die Gerechtigkeit nehmen – der König erwartete, dass er sie hat, um an der Hochzeit teilnehmen zu können! Einige haben vorgeschlagen, dass der König die Kleidung (d. h. die Gerechtigkeit) zur Verfügung stellte, aber dieser Mann weigerte sich, sie zu haben. Damit würde man dem Gleichnis einiges hinzufügen, und das ist nicht nötig. Wir können die Symbolik etwas allgemeiner halten und einfach sagen, dass der Mann sich nicht richtig vorbereitet hat, um der Einladung zu folgen, die er erhielt. Es gab also eine Einladung zum Festmahl, aber nicht alle, die der Einladung folgten, durften bleiben. Der König ließ den Mann fesseln und in die Finsternis hinauswerfen, wo er weinen und mit den Zähnen knirschen würde.

Der Ausgang der Situation dieses Mannes gibt uns Aufschluss über die wahre Bedeutung der Symbolik. Wir müssen sagen, dass die richtige Kleidung all dem entspricht, was Jesus als Voraussetzung für den Eintritt in das Himmelreich nannte – wahre Reue über die Sünde und den Glauben an Christus und dann die Verpflichtung, den Herrn zu lieben und ihm zu gehorchen, als Beweis für den rettenden Glauben. Zur Zeit Jesu wollten sicherlich viele Menschen in das Himmelreich eintreten, aber als Jesus ihnen sagte, sie sollten zu ihm kommen und sein Joch auf sich nehmen und von ihm lernen, gingen sie weg. Und am Tag des Gerichts werden viele behaupten, gute Taten vollbracht zu haben, aber Jesus wird sie abweisen, weil sie sich nicht richtig mit der grundlegenden Frage der Errettung auseinandergesetzt haben – sie werden nicht richtig und geistig vorbereitet sein, um vom König bei der Hochzeit des Sohnes empfangen zu werden.

Schluss (22:14)

Die Lektion schließt mit einer Erklärung („denn“). Viele sind „berufen“, aber wenige sind auserwählt. Das Wort „viele“ ist nicht als eine begrenzte Zahl zu verstehen; es wird in Jesaja 53 mehrmals verwendet, um von denen zu sprechen, für die Christus sein Blut vergossen hat. Die Einladung erging an alle, die zuhören wollten, aber einige weigerten sich einfach, und einige wollten kommen, weigerten sich aber, sich den Anforderungen für den Eintritt in das Reich zu unterwerfen. Keiner von ihnen wird also im Reich Gottes anwesend sein. Diejenigen, die Jesus als „auserwählt“ bezeichnet, sind die Menschen, die auf die Einladung zum Kommen reagieren und sich in der richtigen Weise verhalten, so dass sie bereit sind, in das Reich Gottes einzugehen. Da die Bibel die Empfänger der Gnade als „auserwählt“ bezeichnet, können wir daraus schließen, daß sie sagen will, daß Gott nicht von der Annahme einiger und der Ablehnung vieler überrascht ist – mit anderen Worten, die souveräne Gnade ist immer noch am Werk, auch wenn wir auf der menschlichen Ebene sehen, wie einige ablehnen und andere annehmen und sich vorbereiten.

In der Erfahrung Jesu war die Einladung zum messianischen Festmahl zuerst an die Juden ergangen, an diejenigen, die die Verheißung des Bundes, des Reiches und des Königs hatten; aber sie lehnten ab. Aber dann wandte sich Jesus den Heiden zu, und so viele, wie an ihn glaubten, würden anstelle der anderen in das Reich eingehen, auch wenn die, die glaubten, früher eher Prostituierte und Sünder als Gelehrte und Weise waren.

Es werden mehr Menschen die Einladung ablehnen oder die Bedingung des Glaubens an Christus nicht erfüllen als diejenigen, die auserwählt sind, das heißt, die wirklich glauben und in das Reich eingehen.

In unseren Tagen ergeht die Einladung von der Kirche durch den Geist durch die Kirche:. „Der Geist und die Braut sagen: ‚Komm‘.“ Und wer will, der komme und trinke vom Wasser des Lebens umsonst. Diejenigen, die sich weigern, sei es, dass sie sich Christus heftig widersetzen, sei es, dass sie vorgeben, in Christus zu sein, werden keinen Anteil am Reich haben, sondern in die äußere Finsternis geworfen werden.

Das ist die Botschaft des Evangeliums, die gute Nachricht. Sie ist nur dann eine gute Nachricht, wenn das Heil uns aus der Finsternis befreit (wenn es keine Finsternis, kein Gericht gibt, dann gibt es keinen Grund für eine gute Nachricht). Die Kirche muss die Einladung in die Welt tragen, auch wenn die Welt die Einladung ablehnt oder sie sogar gewaltsam behandelt und tötet.

Grundsätze der Auslegung

Dies ist ein Gleichnis. Nicht jedes Detail der Geschichte sollte eine spezifische Entsprechung haben, sondern nur die Hauptpunkte und Ideen. Wenn es ähnliche Geschichten gibt, müssen wir die Unterschiede genauso beachten wie die Ähnlichkeiten.

Bei der Auslegung des Gleichnisses ist der Kontext sehr wichtig. Während der Ereignisse der Passionswoche, die zur Kreuzigung führten, wurde der Konflikt zwischen Jesus und den Führern viel schärfer, als er in Jesu öffentlichem Wirken zuvor gewesen war. Jetzt war in den Ereignissen und Lehren alles klar geregelt, und die Menschen wussten, dass ihre Entscheidung, die Gnade Gottes in Christus anzunehmen oder abzulehnen, wirklich eine Frage von Leben und Tod war, von ewigem Leben und Tod. Er machte deutlich, dass sie nur durch ihn das Himmelreich sehen würden.

Die Geschichte macht deutlich, dass es keinen Grund, überhaupt keinen, für die Menschen gibt, eine gnädige Einladung des Königs, zum Hochzeitsmahl zu kommen und alle guten Dinge zu genießen, abzulehnen. Der einzige Grund, warum sie die Einladung ablehnen, ist, dass sie dem König nicht glauben, oder dass sie nicht glauben, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Aber da es sich um einen Ruf des Königs, von Gott selbst, handelt, steht es den Menschen nicht frei, ihn anzunehmen oder abzulehnen, auch wenn sie meinen, unverbindlich sein zu können. Die Einladung Gottes, am Reich Gottes teilzuhaben, abzulehnen, ist eine Torheit – es bedeutet, den Tod zu wählen; oder, das Angebot der Gnade abzulehnen, bedeutet, Gottes einzige Bestimmung für das ewige Leben abzulehnen.

Zusätzliche Chronologie der Passionswoche

Matthäus

Mark

Luke

Johannes

Sonntag (29. März, 33 A.D.)

Große Menschenmenge versammelt

Montag (10. Nisan, Lamm ausgewählt; 30. März 33 n. Chr.)

Der triumphale Einzug
Jesus besucht den Tempel

Dienstag (31. März, 33 A.D.)

Mittwoch (1. April, 33 n. Chr.)

Fig Tree Withered

21:19b-22

Tag des Streites

Nachmittags-Ölberg-Rede .

N.B. Die Identifizierung des Jahres und des Datums der Passionswoche basiert auf der Arbeit von Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Zondervan Publishing Company), und Robert L. Thomas und Stanley N. Gundry, A Harmony of the Gospels (Moody Press, 1978).

Die Identifizierung des Jahres 33 n. Chr. für die Kreuzigung basiert auf allen Daten, besonders aber auf dem Hinweis, dass Johannes der Täufer seinen Dienst im 15. Jahr des Tiberius begann, also 29 n. Chr. Jesu Dienst erstreckte sich über vier Passahfeste, einschließlich desjenigen, an dem er verraten und gekreuzigt wurde. Im Jahr 33 n. Chr. fiel das Passahfest, der 14. Nisan, auf einen Freitag (eigentlich begann es am Donnerstagabend und dauerte bis zum Freitag), so dass Jesus an dem Tag starb, den wir heute Karfreitag nennen. Für die Argumente und die Diskussion anderer Ansichten siehe die Arbeit von Hoehner.