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Libertarismus

Philosophen und Wissenschaftler, die glauben, dass das Universum indeterministisch ist und der Mensch einen freien Willen besitzt, werden als „Libertäre“ bezeichnet (Libertarismus in diesem Sinne ist nicht zu verwechseln mit der Schule der politischen Philosophie, die Libertarismus genannt wird). Obwohl es möglich ist, zu behaupten, dass das Universum indeterministisch ist und die menschlichen Handlungen dennoch bestimmt sind, vertreten nur wenige zeitgenössische Philosophen diese Ansicht.

Der Libertarismus ist anfällig für den so genannten „Intelligenz“-Einwand. Dieser Einwand besagt, dass eine Person nicht mehr Kontrolle über eine rein zufällige Handlung haben kann als über eine Handlung, die deterministisch unausweichlich ist; in keinem der beiden Fälle kommt der freie Wille ins Spiel. Wenn menschliche Handlungen indeterministisch sind, gibt es also keinen freien Willen.

Der deutsche Aufklärungsphilosoph Immanuel Kant (1724-1804), einer der frühesten Anhänger des Libertarismus, versuchte, den Einwand der Intelligibilität zu überwinden und damit Raum für moralische Verantwortung zu schaffen, indem er eine Art Dualismus der menschlichen Natur vorschlug. In seiner Kritik der praktischen Vernunft (1788) behauptete Kant, dass der Mensch frei ist, wenn sein Handeln von der Vernunft geleitet wird. Die Vernunft (das, was er manchmal als „noumenales Selbst“ bezeichnete) ist in gewisser Weise unabhängig vom Rest des Handelnden und erlaubt ihm, moralisch zu entscheiden. Kants Theorie setzt voraus, dass die Vernunft so von der Kausalordnung abgekoppelt ist, dass sie in der Lage ist, selbst zu wählen oder zu handeln, und dass sie gleichzeitig so mit der Kausalordnung verbunden ist, dass sie eine wesentliche Determinante der menschlichen Handlungen ist. Die Einzelheiten von Kants Auffassung sind Gegenstand vieler Debatten gewesen, und es bleibt unklar, ob sie kohärent ist.

Obwohl der Libertarismus unter den Philosophen des 19. Jahrhunderts nicht sehr beliebt war, erlebte er Mitte des 20. Jahrhunderts ein Revival. Die einflussreichsten der neuen libertären Ansätze waren die so genannten „Agent-Causation“-Theorien. Diese Theorien wurden erstmals von dem amerikanischen Philosophen Roderick Chisholm (1916-99) in seinem bahnbrechenden Werk „Human Freedom and the Self“ (1964) vorgeschlagen und besagen, dass freie Handlungen durch den Handelnden selbst und nicht durch ein vorheriges Ereignis oder einen Zustand verursacht werden. Obwohl Chisholms Theorie die Intuition bewahrt, dass der letztendliche Ursprung einer Handlung – und damit die letztendliche moralische Verantwortung dafür – beim Handelnden liegt, erklärt sie nicht die Einzelheiten oder den Mechanismus der Verursachung durch den Handelnden. Die Verursachung durch den Handelnden ist ein primitiver, nicht analysierbarer Begriff; er lässt sich nicht auf etwas Grundlegenderes reduzieren. Es überrascht nicht, dass viele Philosophen Chisholms Theorie unbefriedigend fanden. Gefragt sei eine Theorie, die erklärt, was Freiheit ist und wie sie möglich ist, und nicht eine, die Freiheit einfach voraussetzt. Agent-Causation-Theorien, so behaupteten sie, lassen eine Leerstelle, wo eine Erklärung sein sollte.