Mi a Hetednapi Adventista Egyház?
A Hetednapi Adventista Egyház egy William Miller (1782-1849) nevű laikus prédikátor tanításain alapuló mozgalomként indult. Miller, miután elkezdte tanulmányozni a Bibliát (különösen a Dániel 8:14-et), meggyőződött arról, hogy Krisztus 1843. március 21. és 1844. március 21. között fog visszatérni. Amikor ez a jóslat nem sikerült, Miller és követői 1844. október 22-re módosították a dátumot.
Amikor azonban az Úr nem tért vissza 1844. október 22-én, Miller követői, akiket Milleritáknak neveztek, átélték a “nagy csalódást”, mert rájöttek, hogy Miller tanításai és jóslatai teljesen hamisak voltak. A milleristák egy kis csoportja azonban ragaszkodott ahhoz, hogy a Miller által megjelölt dátum nem lehetett tévedés, és azt állították, hogy Miller nem a matematikai számításaiban hibázott, hanem abban, hogy mit várt, mi fog történni azon a napon. Következésképpen arra a következtetésre jutottak, hogy mivel lehetetlen, hogy egy ilyen dátum téves legyen, valaminek, valami másnak kellett történnie 1844-ben, mint Krisztus visszatérése; ebből a csoportból alakult ki a Hetednapi Adventista Egyház.
Phil Johnson rámutat arra az iróniára, hogy egy hamis prófétai jóslat alapján vallási mozgalmat hoztak létre:
Az 1840-es évek elejére a Millerita mozgalom hatalmas nemzetközi jelenséggé vált. 1843-ban öt hónap alatt csak New Yorkban több mint 600 000 példányban terjesztették a millerista irodalmat. Olyannyira népszerűek voltak az elképzelései, hogy az emberek eladták otthonaikat, elajándékozták vagyonukat és feladták megélhetésüket, hogy demonstrálják William Miller jóslataiba vetett hitüket.
Az adventisták szerint mi történt 1844. október 22-én? Az adventista egyház tanítása szerint Krisztus, mint az egyház nagy főpapja, a mennyben végzi az engesztelés és az ítélet végső munkáját. De 1844. október 22-én végre átköltözhetett a Szentélyből a Legszentebbbe, hogy befejezze ezt az engesztelő munkát.
Az Adventista Egyház hivatalos tanítóhivatala így magyarázza ezt:
A mennyben van egy szentély, az igazi hajlék, amelyet az Úr emelt, és nem ember. Ebben Krisztus a mi nevünkben szolgál, hogy a hívők számára elérhetővé tegye a kereszten egyszer és mindenkorra felajánlott engesztelő áldozatának előnyeit. Krisztus a mi nagy főpapunk lett, és mennybemenetelével megkezdte közbenjáró szolgálatát. 1844-ben, a 2300 napos prófétai időszak végén, megkezdte engesztelő szolgálatának második és utolsó szakaszát. Ez a munka egy vizsgáló ítélet, a bűn végleges eltávolításának része, amelyet az ősi héber szentélynek az engesztelés napján történő megtisztítása vetített előre (Hetednapi Adventista Hitvallás #24). Forrás.
Ezt a kreatív magyarázatot Miller sikertelen jóslatára egy Ellen Harmon (1827-1915) nevű fiatal nő tanításai erősítették meg, aki nyilvánvalóan 1844-ben, nem sokkal a nagy csalódás után kezdett látomásokat tapasztalni. A prófétanőnek tartott Harmon (férjezett nevén Ellen G. White) termékeny tanári és írói karriert futott be. Az ő bibliaértelmezései és állítólagos kinyilatkoztatásai lettek az adventista mozgalom fő támaszai.
Most körülbelül 18 millió hetednapi adventista van világszerte.
Hogyan kellene nekünk, evangélikusoknak reagálnunk a hetednapi adventista egyház mozgalmára?
Egyes evangélikusok úgy vélik, hogy a hetednapi adventista egyházat nyíltan fel kellene vállalni, mint egyszerűen egy másik felekezetet. Nem értek egyet.
Történelmileg az evangélikusok és fundamentalisták az adventista mozgalmat szektának tekintették
Történelmileg az evangélikusok és fundamentalisták az adventista mozgalmat szektának tekintették. És az elmúlt évtizedekben az evangélikusságot átható ökumenikus szellem ellenére az adventista egyház teológiájában olyan súlyos hibák vannak, amelyeknek meg kellene győzniük az evangélikus keresztényeket, hogy ne tekintsék őket csak egy újabb felekezetnek a kereszténységen belül.
A hetednapi adventista egyház tanításában a következő három fő tévedés található:
1. Krisztus engesztelő művének téves értelmezése.
Az Újszövetség azt tanítja, hogy Krisztus engesztelő műve a keresztnél teljesen befejeződött (János 19:30). Miután teljesítette földi küldetését, az Úr Jézus győztesen leült az Atya jobbjára. Ahogy a Zsidókhoz írt levél szerzője világosan elmondja nekünk:
És valóban minden pap napról napra ugyanazokat az áldozatokat szolgálja és ajánlja fel sokszor, amelyek soha nem vehetik el a bűnöket; Krisztus pedig, miután egyszer és mindenkorra egy áldozatot mutatott be a bűnökért, leült az Isten jobbjára, és mostantól fogva várja, amíg ellenségei lábai zsámolyává lesznek; mert egy áldozat által örökre tökéletessé tette a megszentelteket (Zsidók 10:11-14).
Minden olyan elképzelés, hogy Krisztusnak a mennyben még valamilyen további engesztelő munkát kellett vagy kell elvégeznie (ahogy az adventista teológia tanítja), ellentmond a Zsidókhoz írt levél 10:11-14-nek és annak a ténynek, hogy Jézus a Golgotán fejezte be engesztelő munkáját.
Az Ószövetségben, amikor a főpap az engesztelés napján belépett a Legszentebb Szentélybe, Isten sékhina dicsőségének jelenlétébe lépett (3Mózes 16:2). Ezért amikor az adventisták azt tanítják, hogy Krisztus csak 1844. október 22-én lépett be a mennyei Legszentebb Helyre, akkor tévesen azt sugallják, hogy az Úr Jézus csak ezen a napon lépett be Isten dicsőséges jelenlétébe. A Szentírás azonban nem ezt tanítja (ApCsel 7:55-56; Róma 8:34; Ef 1:20; Kol 3:1; 1Pt 3:22).
Amikor a főpap belépett a Szentélybe, gyorsan el kellett végeznie a feladatát, majd azonnal vissza kellett vonulnia, mert bűnösökként nem tartózkodhattak Isten jelenlétében. Amikor azonban az Úr Jézus belépett Atyja jelenlétébe, leült (Márk 16:19; Lukács 22:69; Zsidók 1:3; 8:1; 10:12; 12:2), nemcsak azért, mert tökéletes volt, hanem azért is, mert engesztelő munkája befejeződött.
A Golgotán végzett megváltó munkája által Krisztus hozzáférést biztosított Isten jelenlétéhez mindazoknak, akik hozzá tartoznak (Zsidók 4:14-16; 10:19-20). A Szentek Szentjét a szentélytől elválasztó fátyol az Ő halálának pillanatában szakadt ketté (Márk 15:38), nem tizennyolc évszázaddal később. Ezért az az állítás, hogy Jézus 1844-ig várt, hogy belépjen a mennyei Szentek Szentjébe, aláássa az engesztelés teljes és végső művét, amelyet a kereszten végzett el.
2. Ellen G. White prófétanő téves elfogadása.
Számunkra, evangéliumi keresztények számára a Szentírás az egyetlen és abszolút tekintély. Isten Igéjét ihletettnek, tévedhetetlennek, hitelesnek és elégségesnek tekintjük (vö. 2Timóteus 3:16-17). Következésképpen elutasítunk minden más tanítást, személyt vagy mozgalmat, amely megpróbálja bitorolni a Biblia tekintélyét azzal, hogy egyenrangú vagy felsőbbrendű tekintélynek adja ki magát.
Az adventisták ragaszkodnak ahhoz, hogy a Biblia az egyetlen hitvallásuk. Miközben azonban azt állítják, hogy hisznek a Bibliában, ugyanakkor rendíthetetlenül elkötelezettek Ellen G. White próféciái mellett, amelyeket tekintélyesnek tartanak az egyházban.
A saját hitvallási dokumentumuk a következőket mondja ki:
A Szentlélek egyik ajándéka a prófétálás. Ez az ajándék a maradék egyház egyik ismertetőjegye, és Ellen White szolgálatában nyilvánult meg. Az Úr küldöttjeként írásai az igazság állandó és hiteles forrása, amely vigaszt, útmutatást, útmutatást és javítást nyújt az egyháznak. (Hetednapi adventista hitek #18). Forrás.
A hetednapi adventista mozgalom azzal, hogy Ellen G. White írásait ihletettnek és hitelesnek tekinti, tanításait nem csupán a Szentírásra alapozza. Valójában a gyakorlatban White tanításait általában a Szentírás fölé helyezik, mivel azok lettek az a lencse, amelyen keresztül a Bibliát értelmezik. Ahogy Geoffrey Paxton kifejti:
Phil Johnson még közvetlenebbül fogalmazza meg a problémát:
Bár a legtöbb hetednapi adventista igyekszik minimalizálni a jelentőséget, amelyet Ellen White írásainak tulajdonít, valójában úgy hisznek White írásaiban, mint isteni ihletettségűekben, és könyveiben, mint minden más könyvnél vagy igazságnál magasabb rendű kinyilatkoztatásokban.
És mivel a Bibliát Ellen White állítólagosan ihletett művein keresztül olvassák és értelmezik, a gyakorlatban az ő írásai magasabb tekintélyt élveznek, mint a Szentírás. A Biblia egyszerűen nem használható White tévedéseinek kijavítására, mert a Szentírást úgy értelmezi, ahogyan ő írta.
Ez nyilvánvaló probléma, és nyilvánvalóan nincs összhangban azzal az evangéliumi tanítással, hogy a Biblia az egyetlen isteni tekintély és kinyilatkoztatás forrása az egyházban.
3. A szombat és az étkezési törvények téves és legalista hangsúlyozása a keresztényekre nézve kötelezőnek.
Az Újszövetség azt tanítja, hogy Mózes törvénye beteljesedett Jézus Krisztusban (Máté 5:17), és ezért a keresztények már nem tartoznak a régi szövetség alá (Lukács 22:20; Róma 6:14; 2Korinthus 3-6; Galata 3:24-25; Zsidók 8:6, 13; Zsidók 10:17-18, 29). Az étkezési törvényekre (Márk 7:19; ApCsel 10:9-16) és a szombattartásra (Kolossé 2:16) vonatkozó ószövetségi korlátozások nem az egyházi korban élő hívőkre vonatkoznak. Ragaszkodni hozzájuk, és azt gondolni, hogy a keresztényeknek be kell tartaniuk az ilyen korlátozásokat és törvényeket, legalizmus.
Pál apostol világosan megfogalmazza ezt az elvet a Kolossé 2:16-17-ben:
Ezért ne ítéljen meg titeket senki sem ételben, sem italban, sem ünnepnapokra, sem újholdra, sem szombatra való tekintettel; mindezek csak árnyékai a jövendőnek, hanem a test a Krisztusé.
Az Újszövetség e világos tanítása ellenére a hetednapi adventisták ragaszkodnak mind a szombat megtartásához, mind bizonyos étkezési törvények betartásához.
A szombatról a következőket állítják:
Az Isten megváltoztathatatlan törvényének negyedik parancsolata megköveteli a hetedik napi szombat megtartását, mint a pihenés, istentisztelet és szolgálat napját, összhangban Jézusnak, a szombat Urának tanításával és gyakorlatával (Hetednapi Adventista Hitvallás #20). Forrás.
A maga részéről Ellen G. White azt tanította, hogy az utolsó időkben azok, akik a szombat helyett a vasárnapot tartják, megkapják a fenevad bélyegét, és ezért vasárnap nem szabad Istent a templomban imádni. Ez azonban ellentétes az Újszövetségben látott mintával, ahol a testvérek a hét első napján találkoztak, azon a napon, amikor az Úr Jézus feltámadt a halálból (Máté 28:1; Cselekedetek 20:7; 1 Korinthus 16:1-2; Jelenések 1:10).
Az étkezési törvényeket illetően hitük előírja: “A megfelelő testmozgás és pihenés gyakorlása mellett a lehető legegészségesebb étrendet kell követnünk, és tartózkodnunk kell a Szentírás által ilyenként megjelölt tisztátalan ételektől (Hetednapi Adventista Hitvallás #22; forrás). Ez a nyilatkozat a továbbiakban a 3Mózes 11. könyvét idézi e megkülönböztető tanítás bibliai alátámasztásának részeként. Ez az oka annak, hogy az adventisták nagyrészt vegetáriánusok.
A szombattartáshoz és az étkezési törvényekhez való ragaszkodás azonban ugyanolyan törvényeskedésnek tűnik, mint ami a hamis tanítókat jellemezte az újszövetségi időszakban (vö. Kolossé 2:8-19; 1Timóteus 4:3-5). Az adventistákhoz hasonlóan a judaisták is ragaszkodtak ahhoz, hogy a keresztényeknek be kell tartaniuk Mózes törvényének bizonyos külső vonatkozásait (ApCsel 15:1, 5; Galata 2:2-9). Pál válasza ezekre a törvénytudókra egyértelmű a Galata 1:8-9-ben:
De ha mi vagy egy angyal a mennyből más evangéliumot hirdetnénk nektek, mint amit mi hirdettünk nektek, legyen átkozott. Ahogyan már korábban is mondtuk, úgy most is mondom: Ha valaki más evangéliumot hirdet nektek, mint amit kaptatok, legyen átkozott.
Ezek erős szavak, de nem az én szavaim, hanem a Szentírás által adott értékelés minden olyan csoportnak, amely legalista cselekedeteket akar hozzáadni a kegyelem evangéliumához.
Következtetés
Az adventisták számos más unortodox teológiai sajátosságot védenek (mint például a lélekalvás , a gonoszok megsemmisülése ) és – legalábbis történelmileg – ragaszkodnak ahhoz, hogy ők az egyetlen igaz egyház.
De mindenekelőtt a fő problémák, amelyek elválasztják az adventistákat a bibliai kereszténységtől: (1) a Krisztus engesztelő művével kapcsolatos téves és helytelen álláspontjuk, (2) Ellen G. White próféciáinak törvénytelen elfogadása, és (3) legalista ragaszkodásuk ahhoz, hogy a hívők kötelesek betartani a mózesi étkezési törvényeket és megtartani a szombatot.
Az adventista egyház itt említett három tévedése egyértelműen ellentétes a keresztény hittel. Ezért az evangélikusoknak nagy óvatossággal kell szemlélniük a hetednapi adventista teológiát.
****
Nathan Busenitz (Ph.D.) a történelmi teológia professzora a The Master’s Seminary-n. Miután John MacArthur személyes asszisztenseként dolgozott, Nathan 2009-ben csatlakozott a TMS tanári karához. Családjával a kaliforniai Los Angelesben él.
Eredetileg itt jelent meg.