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White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack

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© 1989 Peggy McIntosh

„White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack“ erschien zuerst im Peace and Freedom Magazine, Juli/August, 1989, S. 10-12, einer Publikation der Women’s International League for Peace and Freedom, Philadelphia, PA.

Für die Verwendung in einem gebundenen Band wird eine Urheberrechtsgebühr erhoben. McIntoshs Listen dürfen nicht aus ihrem autobiographischen Kontext gerissen werden. Diese Artikel dürfen nur vom National SEED Project elektronisch veröffentlicht werden.

Mir wurde beigebracht, Rassismus nur in individuellen Handlungen von Gemeinheit zu sehen, nicht aber in unsichtbaren Systemen, die meiner Gruppe Dominanz verleihen.

Während meiner Arbeit, Materialien aus der Frauenforschung in den übrigen Lehrplan einzubringen, habe ich oft bemerkt, dass Männer nicht bereit sind, zuzugeben, dass sie überprivilegiert sind, auch wenn sie zugeben, dass Frauen benachteiligt sind. Sie sagen zwar, dass sie sich für die Verbesserung des Status der Frauen in der Gesellschaft, an der Universität oder in den Lehrplänen einsetzen werden, aber sie können oder wollen die Idee, den Status der Männer zu verringern, nicht unterstützen. Das Thema der Vorteile, die Männer aus den Nachteilen der Frauen ziehen, wird geleugnet und mit einem Tabu belegt. Diese Verleugnungen schützen das männliche Privileg davor, vollständig anerkannt, verringert oder beendet zu werden.

Als ich über das Phänomen des nicht anerkannten männlichen Privilegs nachdachte, wurde mir klar, dass es, da die Hierarchien in unserer Gesellschaft ineinandergreifen, höchstwahrscheinlich ein Phänomen des weißen Privilegs gibt, das in ähnlicher Weise verleugnet und geschützt wird. Als Weiße wurde mir klar, dass man mir beigebracht hatte, dass Rassismus etwas ist, das andere benachteiligt, dass man mir aber beigebracht hatte, einen seiner Folgeaspekte nicht zu sehen, nämlich das weiße Privileg, das mir einen Vorteil verschafft.

Ich denke, dass Weißen sorgfältig beigebracht wird, das weiße Privileg nicht zu erkennen, so wie Männern beigebracht wird, das männliche Privileg nicht zu erkennen. Also habe ich begonnen, mich auf ungelehrte Weise zu fragen, wie es ist, ein weißes Privileg zu haben. Ich bin dazu gekommen, weißes Privileg als ein unsichtbares Paket unverdienter Vorzüge zu sehen, die ich jeden Tag einlösen kann, von denen ich aber nichts wissen sollte“. Weißes Privileg ist wie ein unsichtbarer, schwereloser Rucksack mit Sondervorräten, Karten, Pässen, Codebüchern, Visa, Kleidung, Werkzeugen und Blankoschecks.

Wenn man weißes Privileg beschreibt, wird man neu zur Verantwortung gezogen. So wie wir in der Frauenforschung daran arbeiten, männliche Privilegien aufzudecken und Männer aufzufordern, etwas von ihrer Macht abzugeben, so muss jemand, der über weiße Privilegien schreibt, sich fragen: „Was werde ich tun, nachdem ich sie beschrieben habe, um sie zu vermindern oder zu beenden?“

Nachdem mir klar wurde, in welchem Ausmaß Männer von einer Basis uneingestandener Privilegien aus arbeiten, verstand ich, dass ein Großteil ihrer Unterdrückung unbewusst ist. Dann erinnerte ich mich an die häufigen Vorwürfe von farbigen Frauen, dass weiße Frauen, denen sie begegnen, unterdrückerisch sind.

Ich begann zu verstehen, warum wir zu Recht als unterdrückerisch angesehen werden, selbst wenn wir uns selbst nicht so sehen. Ich begann zu zählen, auf welche Weise ich ein unverdientes Hautprivileg genieße und darauf konditioniert wurde, seine Existenz zu vergessen.

In meiner Schulzeit wurde ich nicht darin geschult, mich selbst als Unterdrücker, als ungerecht begünstigte Person oder als Teil einer beschädigten Kultur zu sehen. Mir wurde beigebracht, mich als ein Individuum zu sehen, dessen moralischer Zustand von seinem individuellen moralischen Willen abhängt. Meine Schulbildung folgte dem Muster, auf das meine Kollegin Elizabeth Minnich hingewiesen hat: Weißen wird beigebracht, ihr Leben als moralisch neutral, normativ und durchschnittlich und auch als ideal zu betrachten, so dass, wenn wir uns für andere einsetzen, dies als Arbeit angesehen wird, die es „ihnen“ ermöglicht, mehr wie „wir“ zu sein. Ich habe die Bedingungen ausgewählt, von denen ich denke, dass sie in meinem Fall etwas mehr mit dem Privileg der Hautfarbe zu tun haben als mit Klasse, Religion, ethnischem Status oder geografischer Lage, obwohl all diese anderen Faktoren natürlich eng miteinander verwoben sind. Soweit ich sehen kann, können meine afroamerikanischen Kollegen, Freunde und Bekannten, mit denen ich in dieser besonderen Zeit, an diesem besonderen Ort und in dieser besonderen Branche täglich oder häufig in Kontakt komme, nicht auf die meisten dieser Bedingungen zählen.

1. Ich kann, wenn ich möchte, dafür sorgen, dass ich die meiste Zeit in der Gesellschaft von Menschen meiner Rasse bin.
2. Sollte ich umziehen müssen, kann ich ziemlich sicher sein, dass ich eine Wohnung in einer Gegend mieten oder kaufen kann, die ich mir leisten kann und in der ich leben möchte.
3. Ich kann ziemlich sicher sein, dass meine Nachbarn in einer solchen Gegend neutral oder angenehm zu mir sein werden.
4. Ich kann die meiste Zeit allein einkaufen gehen, ziemlich sicher, dass ich nicht verfolgt oder belästigt werde.
5. Ich kann den Fernseher einschalten oder die Titelseite der Zeitung aufschlagen und sehe, dass Menschen meiner Rasse weithin vertreten sind.
6. Wenn man mir von unserem nationalen Erbe oder von der „Zivilisation“ erzählt, wird mir gezeigt, dass Menschen meiner Hautfarbe sie zu dem gemacht haben, was sie ist.
7. Ich kann sicher sein, dass meine Kinder Lehrmaterial erhalten, das die Existenz ihrer Rasse bezeugt.
8. Wenn ich will, kann ich ziemlich sicher sein, einen Verleger für dieses Stück über weiße Privilegien zu finden.
9. Ich kann in ein Musikgeschäft gehen und mich darauf verlassen, dass die Musik meiner Rasse vertreten ist, in einen Supermarkt gehen und die Grundnahrungsmittel finden, die zu meinen kulturellen Traditionen passen, in einen Friseursalon gehen und jemanden finden, der mir die Haare schneiden kann.
10. Ob ich Schecks, Kreditkarten oder Bargeld benutze, ich kann mich darauf verlassen, dass meine Hautfarbe dem Anschein finanzieller Zuverlässigkeit nicht entgegenwirkt.
11. Ich kann dafür sorgen, dass meine Kinder die meiste Zeit vor Leuten geschützt sind, die sie vielleicht nicht mögen.
12. Ich kann fluchen oder Secondhand-Kleidung tragen oder Briefe nicht beantworten, ohne dass die Leute diese Entscheidungen der schlechten Moral, der Armut oder dem Analphabetismus meiner Rasse zuschreiben.
13. Ich kann in der Öffentlichkeit vor einer mächtigen männlichen Gruppe sprechen, ohne meine Rasse vor Gericht zu stellen.
14. Ich kann mich in einer schwierigen Situation gut schlagen, ohne dass man mich eine Ehre für meine Rasse nennt.
15. Ich werde nie gebeten, für alle Menschen meiner Rassengruppe zu sprechen.
16. Ich kann die Sprache und die Gebräuche der Farbigen, die die Mehrheit der Welt ausmachen, ignorieren, ohne dass ich in meiner Kultur irgendeine Strafe für diese Ignoranz spüre.
17. Ich kann unsere Regierung kritisieren und darüber sprechen, wie sehr ich ihre Politik und ihr Verhalten fürchte, ohne als kultureller Außenseiter angesehen zu werden.
18. Ich kann ziemlich sicher sein, dass ich, wenn ich darum bitte, mit „der zuständigen Person“ zu sprechen, einer Person meiner Rasse gegenüberstehe.
19. Wenn mich ein Verkehrspolizist anhält oder das Finanzamt meine Steuererklärung prüft, kann ich sicher sein, dass ich nicht wegen meiner Rasse herausgegriffen wurde.
20. Ich kann problemlos Poster, Postkarten, Bilderbücher, Grußkarten, Puppen, Spielzeug und Kinderzeitschriften kaufen, auf denen Menschen meiner Rasse abgebildet sind.
21. Ich kann von den meisten Treffen der Organisationen, denen ich angehöre, mit dem Gefühl nach Hause gehen, irgendwie eingebunden zu sein und nicht isoliert, fehl am Platz, in der Unterzahl, ungehört, auf Distanz gehalten oder gefürchtet.
22. Ich kann eine Stelle bei einem Arbeitgeber annehmen, der positive Maßnahmen ergreift, ohne dass meine Arbeitskollegen den Verdacht hegen, dass ich die Stelle aufgrund meiner Rasse bekommen habe.
23. Ich kann öffentliche Einrichtungen wählen, ohne befürchten zu müssen, dass Menschen meiner Rasse an den von mir gewählten Orten keinen Zutritt haben oder schlecht behandelt werden.
24. Ich kann sicher sein, dass, wenn ich rechtliche oder medizinische Hilfe brauche, meine Rasse nicht gegen mich arbeitet.
25. Wenn mein Tag, meine Woche oder mein Jahr schlecht verläuft, muss ich nicht bei jeder negativen Episode oder Situation fragen, ob sie rassistische Untertöne hat.
26. Ich kann Fleckenschutz oder Bandagen in „Fleisch“-Farbe wählen und sie mehr oder weniger zu meiner Haut passen lassen.

Ich habe jede der Erkenntnisse auf dieser Liste immer wieder vergessen, bis ich sie aufgeschrieben habe. Für mich hat sich das weiße Privileg als ein schwer fassbares und flüchtiges Thema erwiesen. Der Druck, es zu vermeiden, ist groß, denn wenn ich mich ihm stelle, muss ich den Mythos der Meritokratie aufgeben. Wenn diese Dinge wahr sind, ist dies kein so freies Land; das Leben ist nicht das, was man daraus macht; viele Türen öffnen sich für bestimmte Menschen ohne eigene Tugenden.

Beim Auspacken dieses unsichtbaren Rucksacks weißer Privilegien habe ich Bedingungen der täglichen Erfahrung aufgezählt, die ich einst für selbstverständlich hielt. Ich dachte auch nicht, dass irgendeine dieser Vergünstigungen schlecht für den Inhaber ist. Ich denke jetzt, dass wir eine feiner differenzierte Taxonomie der Privilegien brauchen, denn einige dieser Varianten sind nur das, was man sich für jeden in einer gerechten Gesellschaft wünschen würde, und andere geben die Erlaubnis, ignorant, selbstvergessen, arrogant und zerstörerisch zu sein.

Ich sehe ein Muster, das sich durch die Matrix der weißen Privilegien zieht, ein Muster von Annahmen, die an mich als weiße Person weitergegeben wurden. Es gab ein großes Stück kulturelles Revier; es war mein eigenes Revier, und ich gehörte zu denjenigen, die dieses Revier kontrollieren konnten. Meine Hautfarbe war ein Vorteil für jeden Schritt, den ich aufgrund meiner Erziehung machen wollte. Ich konnte mir vorstellen, in hohem Maße dazuzugehören und die sozialen Systeme für mich arbeiten zu lassen. Ich konnte alles, was außerhalb der vorherrschenden kulturellen Formen lag, nach Belieben herabsetzen, fürchten, vernachlässigen oder ignorieren. Da ich der Hauptkultur angehörte, konnte ich sie auch ziemlich frei kritisieren.

In dem Maße, wie meine rassische Gruppe selbstbewusst, komfortabel und unauffällig wurde, wurden andere Gruppen wahrscheinlich unsicher, unkomfortabel und entfremdet. Das Weißsein schützte mich vor vielen Arten von Feindseligkeit, Bedrängnis und Gewalt, die ich auf subtile Weise trainierte, um sie im Gegenzug Menschen anderer Hautfarbe aufzuerlegen.

Aus diesem Grund erscheint mir das Wort „Privileg“ heute irreführend. Normalerweise denken wir bei Privilegien an einen bevorzugten Status, sei es verdient oder durch Geburt oder Glück verliehen. Doch einige der von mir hier beschriebenen Bedingungen führen systematisch zu einer Übermacht bestimmter Gruppen. Ein solches Privileg verleiht einfach Dominanz aufgrund der Rasse oder des Geschlechts.

Ich möchte also zwischen verdienter Stärke und unverdienter, systematisch verliehener Macht unterscheiden. Macht aus unverdienten Privilegien kann wie Stärke aussehen, wenn sie in Wirklichkeit die Erlaubnis ist, zu entkommen oder zu dominieren. Aber nicht alle Privilegien auf meiner Liste sind zwangsläufig schädlich. Einige, wie die Erwartung, dass die Nachbarn anständig zu einem sind oder dass die eigene Rasse vor Gericht nicht gegen einen verwendet wird, sollten in einer gerechten Gesellschaft die Norm sein. Andere, wie das Privileg, weniger mächtige Menschen zu ignorieren, verzerren die Menschlichkeit sowohl der Inhaber als auch der ignorierten Gruppen.

Wir könnten zumindest damit beginnen, zwischen positiven Vorteilen, auf deren Verbreitung wir hinarbeiten können, und negativen Arten von Vorteilen zu unterscheiden, die, wenn sie nicht abgelehnt werden, immer unsere derzeitigen Hierarchien verstärken werden. Zum Beispiel sollte das Gefühl, zum Kreis der Menschen zu gehören, wie die amerikanischen Ureinwohner sagen, nicht als Privileg für einige wenige angesehen werden. Im Idealfall ist es ein unverdienter Anspruch. Da es derzeit nur einige wenige haben, ist es für sie ein unverdienter Vorteil. Dieses Papier ist das Ergebnis eines Prozesses, in dem ich erkannte, dass ein Teil der Macht, die ich ursprünglich als mit dem Menschsein in den Vereinigten Staaten verbunden sah, in unverdienten Vorteilen und übertragener Dominanz bestand.

Die Frage lautet: „Nachdem ich das weiße Privileg beschrieben habe, was werde ich tun, um es zu beenden?

Ich habe nur sehr wenige Männer getroffen, die wirklich über systemische, unverdiente männliche Vorteile und übertragene Dominanz verzweifelt sind. Eine Frage, die sich mir und anderen stellt, ist daher, ob wir so sein werden wie sie, oder ob wir wirklich verzweifelt, ja sogar empört sein werden über unverdiente rassische Vorteile und übertragene Dominanz, und wenn ja, was werden wir tun, um sie zu verringern. Auf jeden Fall müssen wir uns mehr Mühe geben, um zu erkennen, wie sie sich tatsächlich auf unser tägliches Leben auswirken. Viele, vielleicht sogar die meisten unserer weißen Studenten in den USA denken, dass Rassismus sie nicht betrifft, weil sie keine People of Color sind, sie sehen „Weißsein“ nicht als rassische Identität. Da Rasse und Geschlecht nicht die einzigen Vorteilssysteme sind, die am Werk sind, müssen wir in ähnlicher Weise die alltägliche Erfahrung eines Altersvorteils, eines ethnischen Vorteils, eines körperlichen Vorteils oder eines Vorteils aufgrund von Nationalität, Religion oder sexueller Orientierung untersuchen.

Die Schwierigkeiten und Gefahren bei der Suche nach Parallelen sind vielfältig. Da Rassismus, Sexismus und Heterosexismus nicht dasselbe sind, sollten auch die damit verbundenen Vorteile nicht als dieselben angesehen werden. Darüber hinaus ist es schwierig, die Aspekte unverdienter Vorteile zu trennen, die eher auf sozialer und wirtschaftlicher Klasse, Rasse, Religion, Geschlecht und ethnischer Identität beruhen als auf anderen Faktoren. Dennoch greifen alle Unterdrückungen ineinander, wie uns die Combahee River Collective Statement von 1977 immer wieder beredt in Erinnerung ruft.

Ein Faktor scheint bei allen ineinandergreifenden Unterdrückungen klar zu sein. Sie nehmen sowohl aktive Formen an, die wir sehen können, als auch eingebettete Formen, die man als Mitglied der dominanten Gruppe nicht sehen soll. In meiner Klasse und an meinem Ort habe ich mich nicht als Rassist gesehen, weil mir beigebracht wurde, Rassismus nur in individuellen Handlungen von Mitgliedern meiner Gruppe zu erkennen, niemals in unsichtbaren Systemen, die meiner Gruppe von Geburt an eine unerwünschte rassische Dominanz verleihen.

Die Systeme zu missbilligen, wird nicht ausreichen, um sie zu ändern. Mir wurde beigebracht zu glauben, dass der Rassismus aufhören könnte, wenn weiße Menschen ihre Einstellung ändern würden. Aber eine „weiße“ Haut in den Vereinigten Staaten öffnet Weißen viele Türen, ob wir die Art und Weise, wie uns die Vorherrschaft übertragen wurde, nun gutheißen oder nicht. Individuelle Handlungen können diese Probleme lindern, aber nicht beenden.

Um soziale Systeme neu zu gestalten, müssen wir zunächst ihre kolossalen, unsichtbaren Dimensionen anerkennen. Das Schweigen und die Leugnung von Privilegien sind dabei das wichtigste politische Instrument. Sie halten das Denken über Gleichheit oder Gerechtigkeit unvollständig und schützen unverdiente Vorteile und verliehene Dominanz, indem sie diese zu Tabuthemen machen. Das meiste Gerede von Weißen über Chancengleichheit scheint mir heute von Chancengleichheit zu handeln, um zu versuchen, in eine Position der Dominanz zu gelangen, während gleichzeitig geleugnet wird, dass es Systeme der Dominanz gibt.

Es scheint mir, dass das Vergessen des weißen Vorteils, ebenso wie das Vergessen des männlichen Vorteils, in den Vereinigten Staaten stark inkulturiert ist, um den Mythos der Meritokratie aufrechtzuerhalten, den Mythos, dass demokratische Entscheidungen für alle gleichermaßen verfügbar sind. Indem man die meisten Menschen im Unklaren darüber lässt, dass die Freiheit des selbstbewussten Handelns nur für eine kleine Anzahl von Menschen besteht, stärkt man die Machthaber und sorgt dafür, dass die Macht in den Händen derselben Gruppen bleibt, die bereits den größten Teil der Macht besitzen.

Obwohl systemische Veränderungen viele Jahrzehnte dauern, stellen sich für mich und vermutlich auch für einige andere dringende Fragen, wenn wir unser tägliches Bewusstsein für die Vorzüge der Hellhäutigkeit schärfen. Was werden wir mit diesem Wissen tun? Wie wir aus der Beobachtung von Männern wissen, ist es eine offene Frage, ob wir uns dafür entscheiden werden, unverdiente Vorteile zu nutzen, um versteckte Vorteilssysteme zu schwächen, und ob wir irgendetwas von unserer willkürlich verliehenen Macht nutzen werden, um zu versuchen, Machtsysteme auf einer breiteren Basis wiederherzustellen.

*Dies ist ein autorisierter Auszug aus McIntoshs Originalartikel über weiße Privilegien, „White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies“, Working Paper 189 (1988), Wellesley Centers for Women, Wellesley College, MA, 02481.

Einige Hinweise für Moderatoren zur Präsentation meiner White Privilege Papers

© 2010, Peggy McIntosh – Wellesley Centers for Women, Wellesley, MA

1. In meiner Arbeit geht es nicht um Schuld, Scham, Schuld oder darum, ob man ein „netter Mensch“ ist. Es geht darum, zu beobachten, zu erkennen, systemisch und persönlich zu denken. Es geht darum, Privilegien zu sehen, die „Kehrseite“ von Unterdrückung und Diskriminierung. Es geht um unverdienten Vorteil, den man auch als Befreiung von Diskriminierung bezeichnen kann.
2. Bitte verallgemeinern Sie meine Beiträge nicht. Sie handeln von meinen Erfahrungen, nicht von den Erfahrungen aller weißen Menschen zu allen Zeiten, an allen Orten und unter allen Umständen. Der Absatz in jedem Aufsatz, bevor die Liste beginnt, besagt dies und zerstreut auch die Befürchtungen weißer Menschen, dass ein Aufsatz über weiße Privilegien sie als rassistisch bezeichnen könnte.
3. Behalten Sie „die Listen“ in ihrem autobiographischen Kontext. Es ist eine Frage der wissenschaftlichen Integrität und Genauigkeit, nicht mehr zu behaupten, als ich getan habe. Ich habe meine eigenen Lebensumstände mit denen einiger afroamerikanischer Frauen verglichen, mit denen ich gearbeitet habe. Wenn Sie sich darüber im Klaren sind, wird das Ihre Effektivität als Moderatorin erhöhen. Sie können sagen: „Dies ist nur der Beitrag einer weißen Frau, die erkennt, dass sie in ihrer Zeit, an ihrem Ort und in ihrem Arbeitsbereich weiß ist. Sie schreibt über sich selbst, nicht über Sie.“
4. Die Arbeit geht am besten, wenn Sie sich auf die persönlichen Erfahrungen der Teilnehmer stützen, nicht auf ihre Meinungen. Meinungen laden zum Argumentieren ein. Das Erzählen von Erfahrungen lädt zum Zuhören ein. Meinungen führen eher zu Konflikten, während geteilte Erfahrungen eher Neugier und Empathie hervorrufen. Wenn die Teilnehmer vom Erfahrungsbericht zur Meinung übergehen, sollten Sie sie zurückholen, da die meisten Schulen vom Erfahrungsbericht abraten.
5. Beim Erforschen von Privilegien ist es nützlich, die „serielle Aussage“ zu verwenden, eine disziplinierte Methode, bei der jeder Teilnehmer der Reihe nach antworten kann, ohne Unterbrechung, für, sagen wir, eine Minute, mit Zeitangabe. Ich nenne dies „die autokratische Verwaltung der Zeit im Dienste der demokratischen Verteilung der Zeit“
6. Aber ohne den rigorosen Einsatz einer Uhr oder eines Zeitmessers kann „Serial Testimony“ genauso undemokratisch sein wie jede andere Form der Diskussion.
7. Verstehen Sie, dass jeder Teilnehmer eine komplizierte „Politik der Verortung“ (Adrienne Rich) innerhalb der Systeme der sozialen Macht hat. Zum Beispiel werden alle Teilnehmer eines Workshops oder Kurses ein Leben lang Erfahrungen mit Vorteilen und Nachteilen, mit Ermächtigung und Entmachtung, überwältigend oder subtil, innerhalb vieler verschiedener Machtsysteme gemacht haben.
8. Erkennen Sie an, dass alle Menschen sowohl in Systemen verortet als auch einzigartig individuell sind.
9. Ko-Präsentationen und Diskussionsrunden von Menschen, die nacheinander über ihre Erfahrungen sprechen, können sehr effektiv sein. Ich veranstalte in der Regel keine „Dialoge“, da ich der Meinung bin, dass sie oft eine verschleierte Form des Debattierens und Kämpfens sind, statt des Zuhörens und Lernens. Ich rate von „Crosstalk“ nach Podiumsdiskussionen ab, es sei denn, er dient der weiteren Klärung und dem Respekt vor dem, was die Diskussionsteilnehmer gesagt haben. Dies ist das, was Peter Elbow als „The Believing Game“ bezeichnet hat.
10. Meine Listen der unverdienten Privilegien, die ich gegenüber meinen Kollegen habe, sind keine „Checklisten“ oder „Fragebögen“. Sie sind keine „Bekenntnislesungen“
11. Bitte weisen Sie auf die Besonderheit „meiner Stichprobe“ hin. Ich habe meine Lebensumstände nur mit dem verglichen, was ich über die Lebensumstände meiner afroamerikanischen Kolleginnen im selben Gebäude und in derselben Branche wusste. Diese Stichprobe ist sehr spezifisch in Bezug auf Rasse, Geschlecht, Region, Standort, Arbeitsplatz, Beruf und Nation.
12. Hinter und in meinen Beispielen stehen Institutionen, die meine Erfahrungen beeinflussen, wie Schulen, die Polizei, das Finanzamt, die Medien, das Gesetz, die Medizin, die Wirtschaft.
13. Lassen Sie sich nicht von Definitionen von Privilegien und Macht einfangen. Ihnen fehlt es an Nuancen und Flexibilität.
14. Laden Sie die Menschen ein, ihre eigenen autobiografischen Listen von Privilegien zu erstellen, zum Beispiel über:
    

    Sexuelle Orientierung	Beschäftigung	Verhältnis der Familie zu
    Klasse	Körperliche Fähigkeiten	Bildung, Geld,
    Region	Händigkeit	Wohnung und
    Religion	Sprache	Nachbarschaften
    Geschlecht	Herkunftsland	Herkunftssprachen der Familien
    Geschlechtsidentität	Ethnizität

15. Vorsicht vor Gym-Übungen, die Menschen nur in einem Aspekt ihrer Identität positionieren, Sie fordern sie auf, auf eine bestimmte Aufforderung hin von einer Grundlinie aus einen Schritt nach vorne oder nach hinten zu machen.
16. Ermutigen Sie die Teilnehmer, Selbstgerechtigkeit und Predigten vor Familie und Freunden über Privilegien zu vermeiden, vor allem, wenn es sich um etwas handelt, das sie selbst gerade entdeckt haben. Erläutern Sie das Wort „systemisch“. Helfen Sie den Teilnehmern oder Studenten, darüber nachzudenken, was es bedeutet, die Gesellschaft systemisch und strukturell zu sehen und nicht nur in Bezug auf individuelle Entscheidungen des Einzelnen.
17. Überlegen Sie, warum die Menschen in den USA, insbesondere Weiße, Schwierigkeiten haben, systemisch zu sehen. Erläutern Sie den Mythos der Leistungsgesellschaft: dass die Einheit der Gesellschaft das Individuum ist und dass alles, was man am Ende hat, das ist, was der Einzelne wollte, wofür er gearbeitet hat, was er verdient hat und was ihm zusteht. Was glauben Sie, warum dieser Mythos so erfolgreich überlebt und das Wissen um die systemische Unterdrückung und vor allem um deren „Kehrseite“, das systemische Privileg, unterdrückt?
18. Helfen Sie den Teilnehmern, drei intellektuelle Muskeln zu stärken: a) die Fähigkeit, sowohl in Bezug auf Systeme als auch auf Individuen zu sehen; b) die Fähigkeit zu erkennen, wie systemische Diskriminierung, die Kehrseite, mit systemischer Privilegierung, die Kehrseite, einhergeht; c) die Fähigkeit, viele verschiedene Arten von Privilegierungssystemen zu erkennen.
19. Man kann argumentieren, dass die Arbeit an Privilegien in Schulen und Universitäten die Menschen klüger, aber nicht unbedingt besser macht. Akademische Einrichtungen behaupten nicht, dass es ihr primäres Ziel ist, uns besser zu machen, aber genaues Denken ist ein Ziel, das sie angeblich fördern wollen.
20. Wenn ich einen Vortrag über Privilegierungssysteme halte oder gemeinsam mit einer farbigen Person, egal ob ich der erste Redner bin oder nicht, halte ich normalerweise einen Vortrag:

• • erzähle ich, wie ich das Privileg der Männer und ihr Vergessen dessen erkannt habe, was mich dazu gebracht hat, mein eigenes Rassenprivileg und mein Vergessen dessen quer zu sehen;
  • Lesen Sie einige Beispiele aus meiner Liste der weißen Privilegien und manchmal auch aus meiner Liste der heterosexuellen Privilegien, der Liste der Klassenprivilegien, der Liste der christlichen Privilegien und der Liste der Privilegien in Bezug auf asiatische Amerikaner, indigene Völker, Latino/as, usw.
  • analysiere einige der unterschiedlichen Fehlinterpretationen meines Papiers durch Weiße und People of Color;
  • werfe die Frage auf, wie ich unverdiente Vorteile nutzen kann, um Systeme unverdienter Vorteile zu schwächen, und warum ich das möchte.

Der Co-Moderator und ich nehmen uns gleichermaßen Zeit, um darüber zu berichten, wie wir dazu gekommen sind, Privilegiensysteme in und um uns herum zu sehen. Danach verwenden wir das serielle Zeugnis. Wir bilden entweder kleine Kreise oder Paare, die nacheinander und ohne Unterbrechung jeweils eine Minute lang auf die folgenden Aufforderungen antworten:
Runde eins: Auf welche Weise sind Sie in Ihrem Leben unverdientermaßen benachteiligt worden?
Runde zwei: Auf welche Weise hattest du in deinem Leben einen oder mehrere unverdiente Vorteile?
Runde drei: Wie ist es für Sie, hier zu sitzen und über diese Erfahrungen mit unverdienten Vorteilen und Nachteilen zu sprechen?

Runde drei ist wie eine Nachbesprechung an sich. Jede weitere Nachbesprechung sollte sich nur auf neue Erkenntnisse aus der Übung beziehen. Zufällige Diskussionen über die Übung führen in der Regel weg von der Erfahrung hin zu Verallgemeinerungen und Wiederholungen derselben Meinungen, mit denen die Leute in die Sitzung gekommen sind.

Einige Leute „verstehen“ die Idee der systemischen Privilegien und fragen: „Aber was kann ich tun?“ Meine Antwort lautet: Man kann unverdiente Vorteile nutzen, um Systeme unverdienter Vorteile zu schwächen. Ich sehe das weiße Privileg als ein Bankkonto, um das ich nicht gebeten habe, das ich aber freiwillig ausgeben kann. Menschen mit Privilegien haben viel mehr Macht, als man uns im Rahmen des Mythos der Leistungsgesellschaft weismachen will. Die TeilnehmerInnen können in einem Brainstorming überlegen, wie sie unverdiente Güter nutzen können, um ihre Macht zu teilen; dazu können Zeit, Geld, Energie, Bildung, Mobilität, Freizeit, Verbindungen, Räume, Wohnraum und Reisemöglichkeiten gehören. Der Einsatz dieser Mittel kann auch zu wichtigen Veränderungen in anderen Verhaltensweisen führen, wie z.B. aufmerksam sein, Assoziationen wecken, sich einmischen, das Wort ergreifen, sich durchsetzen und zurückstellen, wachsam sein, die Initiative ergreifen, Verbündete und Fürsprecher sein, Lobbyarbeit, Kampagnen, Proteste, Organisierung und das Erkennen und Handeln gegen externe und verinnerlichte Formen von Unterdrückung und Privilegien.