Poliittiset ja moraaliset näkemykset kehystetään patriootin ja petturin, lain ja omantunnon sekä kaaoksen ja järjestyksen väliseksi taisteluksi.
Tohtori Elizabeth Bodrick
Visiting Scholar in Classical Studies
Wesleyan University
Viidennen vuosisadan puolivälissä eaa. kirjoitetussa kreikkalaisessa tragediassa, kolme teini-ikäistä kamppailee kysymyksen kanssa, jonka voisi esittää nytkin: Mitä tapahtuu, kun hallitsija julistaa, että ne, jotka vastustavat hänen sanelujaan, ovat valtion vihollisia, ja kyseisellä hallitsijalla on yhtä paljon kannattajia kuin vastustajiakin?
Sofokleen Antigonen ja Theban kirotun kuninkaallisen suvun tarina kuuluu Kreikan myyttiseen esihistoriaan.
Kreikkalainen tragedia kuvaa pääpiirteittäin perheiden ja kaupunkien sisäisiä julmuuksia, mutta pitää ne turvallisena etäisyytensä myyttisessä menneisyydessä. Myyttinen menneisyys tarjosi turvallisen tilan esittää nykyajan ongelmia ilman suoranaista poliittista sidonnaisuutta.
Näytelmä, joka on saanut nimensä nuoren sankarittarensa mukaan, peilaa Amerikan tämänhetkisen hajanaisuuden tilaa: Poliittiset ja moraaliset näkemykset kehystetään patriootin ja petturin, kansalaisjärjestyksen puolustajien ja sen vihollisten sekä lain ja omantunnon väliseksi taisteluksi.
Järkyttävä määräys
Näytelmä alkaa vain tunteja sisällissodan päättymisen jälkeen ja sijoittuu Theban kuninkaalliseen talouteen.
Oidipus, Kreikan kuningas, on Antigonen, Eteokleen ja Polyneikeksen isä.
Kun Oidipus karkotettiin kaupungista, Antigonen kahden veljeksen, Eteokleen ja Polyneiksen, oli tarkoitus jakaa kuninkuus. Eteokles kuitenkin karkotti Polyneikeksen ja teki itsestään yksinvaltaisen hallitsijan. Ennen kuolemaansa Oidipus kirosi molemmat poikansa sanoen, että he kuolisivat toistensa käsissä.
Polyneikles palasi pienen sotilasjoukon kanssa; Eteokles taisteli häntä vastaan kaupungin armeijan kanssa. Niin kuin heidän isänsä sanoi tapahtuvan, veljekset kuolivat toistensa käsiin. Polyneikeksen liittolaiset ajettiin pois, ja hänen ruumiinsa jäi kaupungin muurien ulkopuolelle.
Kun molemmat kruununperilliset olivat kuolleet, heidän setänsä Kreon julisti itsensä kuninkaaksi, kuten hänellä oli oikeus.
Tämän jälkeen Kreon antaa järkyttävän määräyksen: Kukaan ei saa suorittaa hautajaisriittejä Polyneikekselle, koska hän oli petturi. Hänen ruumiinsa on jätettävä mätänemään aurinkoon ja haaskalintujen ja haaskakoirien saalistettavaksi. Jokainen, joka jää kiinni hänen hautaamisensa yrityksestä, teloitetaan.
Suku vs. kansalaisjärjestys
Pettureiden hautajaisriittien epääminen ei ollut ennenkuulumatonta Sofokleen aikaan; se oli hyväksytty keino tukahduttaa myötämieliset.
Mutta sukulaisen hautaamatta jättäminen oli erilaista.
Kreonin tilanne oli tavallisuudesta poikkeava. Perheen päämiehenä hän oli uskonnollisen tavan mukaan velvollinen valvomaan veljenpoikansa hautaamista. Mutta johtamansa maan laajemmassa kansalaisyhteydessä hän saattoi kieltäytyä näistä riiteistä petturille. Kreon päätti ylläpitää kansalaisjärjestystä, kuten hän yksin katsoi parhaaksi.
Näemme Antigonen ensimmäisen kerran, kun hän kiirehtii kertomaan sisarelleen Ismenelle uutiset. Hän on varma, että Ismene liittyisi häneen ja rikkoisi asetusta, sillä jumalat loukkaantuvat hautaamattomasta ruumiista; ilman kunnon hautausta heidän veljensä henki ei pääse manalaan. Ja ennen kaikkea hän on heidän veljensä, oli hän petturi tai ei, ja heidän velvollisuutensa jäljellä olevina perheenjäseninä on haudata hänet.
Ismene kuitenkin rukoilee häntä olemaan uhmaamatta heidän setäänsä Kreonia. Me olemme vain tyttöjä, hän sanoo. Emme voi taistella asetusta vastaan. Kuolleet eivät tuomitse meitä. Me kuolemme; mitä hyötyä siitä on?
Antigone kääntyy heti sisartaan vastaan ja sanoo: ”Sinä – mene vain ja häpäise se, mitä jumalat kunnioittavat, jos se on mielestäsi parasta.”
Antigone kertoo Ismenelle vihaavansa tätä ja ryntää pois näyttämöltä toteuttaakseen suunnitelmansa: mennä kaupungin muurien ulkopuolelle, missä hänen veljensä ruumis makaa, ja peittää sen muutamalla kourallisella tomua. Parempaan hän ei pysty.
”Olen jumalaton”
Kun Kreon saa tietää, mitä Antigone on tehnyt, hän vie Antigonen eteensä ja julistaa, että hänen on kuoltava.
Tyttö on uhmakas ja halveksiva. Hänen auktoriteettinsa kyseenalaistaminen vain lisää Kreonin päättäväisyyttä. Kun hänen poikansa Haimon, Antigonen sulhanen, yrittää puhua hänelle järkeä, Kreon kieltäytyy kuuntelemasta.
Ismene, joka on nyt katuvainen, väittää haudanneensa ruumiin itse, mihin Antigone vastaa halveksivasti.
Kumpikin, Kreon ja Antigone, sivuuttavat yksinään oikeudenmukaisuuden puolesta käymissään ristiretkissä läheistensä surun.
Kreon määrää, että Antigone viedään luolaan ja jätetään nääntymään nälkään; hänet viedään pois. Sitten hän saa profeetalta sanan, että jumalat rankaisevat häntä siitä, että hän on laittanut elävän sielun maan alle ja pitänyt kuolleen ruumiin maan päällä.
Kreon hylkää ennustuksen, mutta kansalaisten kuoro saa hänet vakuuttuneeksi siitä, että hänen on mentävä pelastamaan Antigone ja hautaamaan Polyneikles. Hän ryntää tytön haudalle, liian myöhään. Hän löytää sieltä kaksi ruumista. Antigone on hirttäytynyt, ja Kreonin poika Haimon on kaatunut miekkaan. Kun Kreonin vaimo kuulee uutisen poikansa kuolemasta, hänkin tappaa itsensä.
”Viekää minut pois”, häkeltynyt Kreon sanoo kaupungin vanhimmille. ”Olen pahempi kuin hyödytön, olen jumalaton.”
Erittäin vaarallinen
Kreon lähti liikkeelle kansalaisjärjestystä puolustavasta asemasta: Pettureita on rangaistava, ja ne, jotka osoittavat rakkautta heitä kohtaan, ovat yhtä lailla pettureita.
Mutta hänen periaatteensa johtivat monien kuolemaan, myös hänen poikansa Haimon, joka ei ollut kapinallinen, vain rakastunut nuori mies.
Haimon oli maltillinen, joka Ismenen kanssa yritti taivutella Antigonea ja Kreonia luopumaan tinkimättömyydestään. Lopulta hekin kuitenkin ajautuivat kaaoksen ja väkivallan partaalle. Jopa Haimonin äiti, joka ei koskaan esiinny näyttämöllä, joutuu uhriksi.
Näytelmän jokainen hahmo joutui astumaan hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenalle joko siksi, että he rakastivat toisiaan, tai siksi, että he rakastivat omaa vakaumustaan.
Minkään hahmon on mahdotonta pysyä keskellä – heidät pakotetaan äärimmäisyyksiin, joissa kuolema tai suru joko valitaan tai sysätään heidän niskoilleen.
”Maltilliset kärsivät eniten”
Mitä Antigonen tragediasta voi oppia?
Vähintäänkin tämän: Kun kanssakansalaisista tulee vihollisia, heidän ystävyys- ja perhesiteensä heikkenevät, elleivät peräti tuhoudu. Kun ensisijainen identiteetti pelkistyy ”meihin” ja ”heihin”, oikeudenmukaisuuden määritelmä kapenee. Siitä tulee vain se, mikä auttaa ”meitä” ja vahingoittaa ”heitä”.”
Kun johtaja kehottaa kansalaisia tunnistamaan vihollisensa valtion vihollisiksi, näillä kansalaisilla saattaa lopulta olla keskenään eniten yhteistä vihaa, pelkoa ja keskinäistä halveksuntaa.
Ja entä maailman Ismenit ja Haemonit, ne, jotka pyrkivät pidättelemään toisia harkitsemattomista toimista ja lieventämään jännitteitä?
Historioitsija Thukydides, Sofokleen nuorempi aikalainen, huomautti, että kun yhteisö on sodassa itseään vastaan, ”maltilliset kärsivät eniten, koska molemmat ryhmittymät hyökkäävät heidän kimppuunsa.”
Sofokles tarjoaa toisenkin opetuksen Antigonessa. Nimittäin sen, että yksittäinen vallassa oleva henkilö voi, jos hän suostuttelee tai pelottelee tarpeeksi ihmisiä, aiheuttaa viattomien kärsimystä ja sellaisten instituutioiden ja tapojen katoamisen, joihin siviilijärjestys perustuu.
Tämän opetuksen olemme nähneet useammin kuin kerran elävän muistin aikana.
Originally published by The Conversation, 04.26.2019, under the terms of a Creative Commons Attribution/No derivatives license.