政治的・道徳的見解は、愛国者と裏切り者、法と良心、混沌と秩序の間の戦いという観点から組み立てられています。
By Elizabeth Bodrick博士
Visiting Scholar in Classical Studies
Wesleyan University
紀元前5世紀半ばに書かれたギリシャ悲劇で、この悲劇は、(中略)……(中略)……………………………………..。 紀元前5世紀半ばに書かれたギリシャ悲劇で、3人の若者が、今にも問われそうな問いに悩む。
ソフォクレスのアンティゴネとテーベの呪われた王家の物語は、ギリシャの神話的前史に属する。
ギリシャ悲劇は、家族や都市の中で起こる残酷さを大まかに描くが、それを神話的過去の安全圏に留めている。 神話的な過去は、明白な政治的所属なしに現代の問題を提示する安全な空間を提供した。
その若いヒロインから名付けられたこの劇は、アメリカの現在の不和の状態を反映している。
Shocking decree
劇は内戦終結のわずか数時間後に始まり、テーベの王室を舞台に繰り広げられます。
ギリシャ王オイディプスは、アンティゴネ、エトクレス、ポリネイスの父親である。
オイディプスが都市から追放された後、アンティゴネの二人の兄、エトクレスとポリネイスが王位を共有することになる。 しかし、エテオクレスはポリネイスを追放し、自分が唯一の支配者となった。
ポリュネイスは小さな戦士を引き連れて戻り、エテオクレスは街の軍隊を引き連れて彼と戦った。 父が言ったように、兄弟は互いの手によって死んだ。
王位継承者が二人とも死んだので、叔父のクレオンは権利通り自分が王だと宣言した。
そしてクレオンから、衝撃の命令が下された。 彼は裏切り者であるから、誰もポリュネイデスの葬儀をしてはならない。 彼の遺体は太陽の下で腐敗したまま放置され、ハゲタカや拾い食いする犬に捕食されることになる。
Family vs. civic order
裏切り者の埋葬を拒否することは、ソフォクレスの時代には前代未聞ではなく、同調者を鎮圧する手段として認められていた。
しかし親族を埋葬しないことは別だった。 一家の長として、彼は宗教的な慣習により甥の埋葬を監督する義務があった。 しかし、彼が率いる国の大きな市民的文脈の中で、彼は裏切り者への儀式を拒否することができたのである。 3377>
アンティゴネが姉のイスメネにその知らせを伝えようと急ぐ姿が最初に描かれる。 彼女はイズメネも一緒になって命令に背くと確信している。神々は埋葬されていない遺体に腹を立てており、適切に埋葬されなければ弟の魂が冥界に入ることができないからである。 そして何より、裏切り者であろうとなかろうと、彼は彼らの兄弟であり、彼を葬ることは残された家族としての義務である。
しかしイズメネは彼女に、叔父のクレオンに逆らわないよう頼む。 私たちはただの女の子です、と彼女は言う。 私たちはただの少女なのだから、命令に逆らうことはできない。 死者が私たちを裁くことはない。
アンティゴネは妹をすぐに見返して、「あなたは-それが最善だと思うなら、神々が尊ぶものを汚してきなさい」
アンティゴネはイスメネに自分が嫌いだと言い、自分の計画を実行するために舞台を急いで飛び出す：壁の外に出て、弟の死体が横たわる場所に行って、数握りの塵で覆いをすることだ。 3377>
「私は不敬だ」
アンティゴネの行いを知ったクレオンは、彼女を自分の前に連れてきて、「彼女は死ななければならない」と宣言する
彼女は反抗的で軽蔑的である。 彼女の権威への挑戦は、クレオンの決意をさらに強めることになる。
反省したイズメネは、自分が死体を埋めたと主張し、アンティゴネが軽蔑の念でそれに応える。
クレオンはアンティゴネを洞窟に連れて行き、餓死させるよう命じ、彼女は連行される。
Creonは予言を否定するが、市民の合唱により、Antigoneを救い、Polyneicesを埋葬するように説得される。 彼は彼女の墓に駆けつけるが、遅すぎた。 そこには2つの死体があった。 Antigoneは首を吊り、Creonの息子Haemonは剣で倒れていた。
「私を連れて行ってください」唖然とするクレオンは、街の長老たちに言う。 「3377>
Danger in the extreme
Creon は市民秩序を守る立場から出発しました。 反逆者は罰せられなければならず、彼らに愛を示す者も同様に反逆者である。
しかし彼の主義は、反逆者ではなく、ただ恋する若者だった息子のヘーモンなど、多くの者の死を招いた。 しかし、結局、彼らも混乱と暴力に引きずりこまれることになる。 3377>
この劇の登場人物はみな、お互いを愛しているか、あるいは自分の信念を愛しているかのどちらかで、善と悪の闘いの場に入ることを余儀なくされたのである。
どの人物も中庸にとどまることは不可能で、死か悲しみを選ぶか突きつけられるかの両極端を強いられる。
「中庸者が最も苦しんだ」
アンティゴネの悲劇から何を学ぶことができるのか？
少なくともこれだけはある。 同胞が敵になると、破壊されないまでも、友情と家族の絆は弱まる。 第一のアイデンティティが「我々」と「彼ら」に還元されるとき、正義の定義は狭まる。
指導者が市民に自分の敵を国家の敵と見なすよう促すと、それらの市民が互いに最も共通するのは怒り、恐れ、相互蔑視に終始することになるかもしれない。
ソフォクレスの若き同時代の歴史家トゥキディデスは、共同体が自分自身と戦争しているとき、「穏健派は両方の派閥から攻撃を受けるので、最も被害を受ける」と観察しています。 すなわち、権力を持つ一人の人間が、十分な数の人々を説得したり脅したりすれば、罪のない人々を苦しめ、市民秩序が依拠する制度や慣習を失わせることができるということだ。
この教訓は、私たちが生前、何度も目撃したものだ。
クリエイティブ・コモンズ・表示・派生禁止ライセンスに基づいてThe Conversation, 04.26.2019 によってオリジナルに発表されました。