Politické a morální názory jsou zarámovány do boje mezi vlastencem a zrádcem, zákonem a svědomím a chaosem a řádem.
Doktorka Elizabeth Bodricková
Hostující vědecká pracovnice v oboru klasických studií
Wesleyan University
V řecké tragédii napsané v polovině 5. stol. př, se tři dospívající potýkají s otázkou, kterou bychom si mohli položit i dnes:
Příběh Sofoklovy Antigony a prokleté thébské královské rodiny patří do mýtické prehistorie Řecka.
Řecká tragédie v širokých obrysech líčí krutosti, které se odehrávají v rodinách a městech, ale udržuje je v bezpečné vzdálenosti mýtické minulosti. Mýtická minulost poskytovala bezpečný prostor pro prezentaci současných problémů bez otevřené politické příslušnosti.
Hra, pojmenovaná podle své mladé hrdinky, odráží stav současné americké nejednoty: Politické a morální názory jsou formulovány jako boj mezi vlastencem a zrádcem, obránci občanského řádu a jeho nepřáteli, zákonem a svědomím.
Šokující dekret
Hra začíná jen několik hodin po skončení občanské války a odehrává se v thébské královské domácnosti.
Oidipus, řecký král, je otcem Antigony, Etokla a Polyneika.
Po vypovězení Oidipa z města se o královský trůn měli podělit dva Antigonini bratři, Etoklés a Polyneikes. Eteoklés však Polyneika vyhnal a učinil se jediným vládcem. Před svou smrtí Oidipus své dva syny proklel s tím, že zemřou rukou toho druhého.
Polyneikes se vrátil s malou skupinou bojovníků; Eteokles s ním bojoval s městským vojskem. Jak jejich otec řekl, že se stane, bratři zemřeli rukou toho druhého. Polyneikovi spojenci byli zahnáni a jeho mrtvola zůstala za městskými hradbami.
Když byli oba dědicové trůnu mrtví, jejich strýc Kreón se prohlásil králem, jak mu náleželo.
Kreón pak vydal šokující nařízení: Nikdo nesmí vykonat pohřební obřady za Polyneika, protože byl zrádce. Jeho tělo má být ponecháno hnít na slunci a uloveno supy a mrchožravými psy. Každý, kdo bude přistižen při pokusu o jeho pohřeb, bude popraven.
Rodina versus občanský řád
Odepření pohřebních obřadů zrádcům nebylo v Sofoklově době ničím neslýchaným; šlo o přijatelný způsob potlačení sympatizantů.
Nepohřbít příbuzného však bylo něco jiného.
Kreonova situace se vymykala běžným zvyklostem. Jako hlava rodiny byl podle náboženských zvyklostí povinen dohlížet na pohřeb svého synovce. Ale v širším občanském kontextu země, kterou vedl, mohl tyto obřady zrádci odmítnout. Kreón se rozhodl udržovat občanský pořádek, jak sám uznal za vhodné.
Poprvé vidíme Antigonu, jak spěchá oznámit novinu své sestře Isméně. Je si jistá, že Isména se k ní připojí a nařízení neuposlechne, neboť bohové jsou nepohřbeným tělem uraženi; bez řádného pohřbu nemůže duch jejich bratra vstoupit do podsvětí. A hlavně je to jejich bratr, ať už je zrádce, nebo ne, a je jejich povinností jako zbývajících členů jeho rodiny ho pohřbít.
Ismena ji však prosí, aby se jejich strýci Kreónovi nevzepřela. Jsme jen dívky, říká. Nemůžeme se dekretu bránit. Mrtví nás nebudou soudit. Zemřeme; k čemu to bude dobré?“
Antigona se na sestru okamžitě oboří a řekne: „Ty – klidně zneuctívej, co bohové ctí, když si myslíš, že je to tak nejlepší.“
Antigona řekne Ismene, že ji nenávidí, a spěchá ze scény uskutečnit svůj plán: vyjít za městské hradby, kde leží bratrovo tělo, a přikrýt ho několika hrstmi prachu. Je to to nejlepší, co může udělat.
„Jsem bezbožná“
Když Kreón zjistí, co Antigona provedla, nechá ji předvést a prohlásí, že musí zemřít.
Je vzpurná a pohrdavá. Její zpochybňování jeho autority jen posiluje Kreónovo odhodlání. Když se mu jeho syn Haemon, Antigonin snoubenec, snaží domluvit, odmítá ho poslouchat.
Ismena, nyní zkroušená, tvrdí, že tělo pohřbila sama, na což Antigona reaguje pohrdavě.
Kreon i Antigona ve svém sólovém tažení za spravedlností ignorují zármutek svých blízkých.
Kreon nařídí, aby Antigonu odvedli do jeskyně a nechali ji tam vyhladovět; je odvedena. Pak dostane zprávu od proroka, že ho bohové potrestají za to, že uložil živou duši pod zem a mrtvé tělo držel nad zemí.
Kreon proroctví odmítá, ale sbor občanů ho přesvědčí, aby šel zachránit Antigonu a pohřbil Polyneika. Spěchá k jejímu hrobu, ale příliš pozdě. Najde tam dvě mrtvá těla. Antigona se oběsila a Kreónův syn Haemon padl na svůj meč. Když Kreónova žena uslyší zprávu o synově smrti, také se zabije.
„Odveďte mě pryč,“ říká ohromený Kreón starším města. „Jsem horší než zbytečný, jsem bezbožný.“
Nebezpečí v krajním případě
Kreon vycházel z pozice obránce občanského řádu: Zrádci musí být potrestáni a ti, kdo jim projevují lásku, jsou stejní zrádci.
Jeho zásady však vedly ke smrti mnoha lidí, včetně jeho syna Haemona, který nebyl rebel, jen zamilovaný mladík.
Haemon byl umírněný a spolu s Isménou se snažil Antigonu a Kreona přesvědčit, aby upustili od své neústupnosti. Nakonec však i je stáhl přes okraj do chaosu a násilí. Obětí se stává i Haemonova matka, která se na scéně nikdy neobjeví.
Každá postava ve hře byla nucena vstoupit do arény dobra proti zlu, ať už proto, že se milovala, nebo proto, že milovala své vlastní přesvědčení.
Pro žádnou postavu není možné zůstat uprostřed – jsou nuceny k extrémům, kdy si buď zvolí smrt, nebo žal, nebo jsou jim vnuceny.
„Nejvíce trpěli umírnění“
Co se lze z tragédie Antigony naučit? Když se spoluobčané stanou nepřáteli, jejich přátelská a rodinná pouta jsou oslabena, ne-li zničena. Když se primární identita redukuje na „my“ a „oni“, zužuje se definice spravedlnosti. Stává se z ní jednoduše to, co pomáhá „nám“ a škodí „jim“.
Když vůdce nabádá občany, aby své nepřátele označili za nepřátele státu, mohou mít tito občané nakonec mezi sebou nejvíce společného právě hněv, strach a vzájemné opovržení.
A co Isméni a Hemoni světa, ti, kteří se snaží odradit ostatní od neuvážených činů a deeskalovat napětí?
Historik Thukydides, Sofoklův mladší současník, poznamenal, že když je obec ve válce sama se sebou, „nejvíce trpí umírnění, protože jsou vystaveni útokům obou frakcí.“
Sofoklés nabízí v Antigoně další poučení. A sice, že jediný člověk u moci, pokud přesvědčí nebo zastraší dostatečný počet lidí, může způsobit utrpení nevinných a ztrátu institucí a zvyklostí, na nichž spočívá občanský řád.
Je to poučení, jehož jsme byli v živé paměti svědky více než jednou.
Původně vyšlo v The Conversation, 26. 4. 2019, za podmínek licence Creative Commons Uveďte autora/Neužívejte odvozené dílo.
Původně vyšlo v The Conversation, 26. 4. 2019.